《景德傳燈錄》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁奉僧寶。複爲王忏悔雲。願罪消滅。如是者叁。王疾有間。師心念。震旦緣熟行化時至。乃先辭祖塔。次別同學。然至王所慰而勉之曰。當勤修白業護持叁寶。吾去非晚一九即回。王聞師言涕淚交集。曰此國何罪彼土何祥。叔既有緣非吾所止。唯願不忘父母之國。事畢早回。王即具大舟實以衆寶。躬率臣寮送至海壖。師泛重溟凡叁周寒暑達于南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使赍诏迎請。十月一日至金陵（嵩禅師以梁僧寶唱續法記爲據作正宗記言。達磨以梁武普通元年庚子歲至此土。其年乃後魏明帝正光元年也。若如此則與後入滅啓圹等年皆相合。若據此稱。普通八年丁未歲九月二十一日至南海。十月一日至金陵則甚誤也。蓋普通八年叁月已改爲大通元年。則九月不應尚稱普通八年也。南海者今廣州也。去金陵數千裏。刺史奏聞而武帝诏迎。豈可十日之間便至金陵耶。又按南史蕭昂本傳。不言昂爲廣州刺史。但王茂傳末有廣州長史蕭昂。然不知何年在任。今止可雲○達于南海實梁普通元年。廣州刺史具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使赍诏迎請。十月一日至金陵）。帝問曰。朕即位已來。造寺寫經度僧不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。淨智妙圓體自空寂。如是功德不以世求。帝又問。如何是聖谛第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。是月十九日潛回（廣燈回作過字）江北。十一月二十叁日屆于洛陽當後魏孝明太和十年也（當雲後魏孝明正光元年也。若據太和十年乃後魏文帝時是年即南齊武帝永明四年丙寅歲也）。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覽群書善談玄理。每歎曰。孔老之教禮術風規。莊易之書未盡妙理。近聞。達磨大士住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面牆。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血濟饑。布發掩泥投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光堅立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門廣度群品。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘徒勞勤苦。光聞師誨勵。潛取利刀自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰。諸佛最初求道爲法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。光曰。諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰。我心未甯。乞師與安。師曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。後孝明帝聞師異迹。遣使赍诏征前後叁至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領。金缽銀水瓶缯帛等。師牢讓叁返。帝意彌堅。師乃受之。自爾缁白之衆倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時門人道副對曰。如我所見。不執文字不離文字而爲道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜後依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累而至于我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟以爲法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。雲吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。卻後難生但出此衣並吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有余。汝當闡揚勿輕未悟。一念回機便同本得。聽吾偈曰

　　吾本來茲土　　傳法救迷情

　　一華開五葉　　結果自然成

　　師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝（此蓋依寶林傳之說也。按宣律師續高僧傳。可大師傳雲。初達磨以楞伽經授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法時。達磨授楞伽使觀之耳。今傳燈乃于付法傳衣之後言。師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言雲。又引楞伽經文。以印衆生心地。則于理無害耳）。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠爲法求人。際會未諧如愚若讷。今得汝傳授吾意已終（別記雲。師初居少林寺九年。爲二祖說法秖教曰外息諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。慧可種種說心性理。道未契。師秖遮其非不爲說無念心體。慧可曰。我已息諸緣。師曰。莫不成斷滅去否。可曰。不成斷滅。師曰。何以驗之雲不斷滅。可曰。了了常知故。言之不可及。師曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也）言已乃與徒衆往禹門千聖寺止叁日。有期城太守揚炫之早慕佛乘。問師曰。西天五印師承爲祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有無于法無取。不賢不愚無迷無悟。若能是解故稱爲祖。又曰。弟子歸心叁寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。願師慈悲開示宗旨。師知懇到。即說偈曰

　　亦不睹惡而生嫌　　亦不觀善而勤措

　　亦不舍智而近愚　　亦不抛迷而就悟

　　達大道兮過量　　通佛心兮出度

　　不與凡聖同躔　　超然名之曰祖

　　炫之聞偈悲喜交並曰。願師久住世間化導群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患難。炫之曰。未審何人。弟子爲師除得。師曰。吾以傳佛秘密利益迷途。害彼自安必無此理。炫之曰。師若不言。何表通變觀照之力。師不獲已乃爲谶曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。炫之聞語。莫究其端。默記于懷禮辭而去。師之所谶。雖當時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋禅俊如林。光統律師流支叁藏者乃僧中之鸾鳳也。睹師演道斥相指心。每與師論議是非鋒起。師遐振玄風普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心數加毒藥。至第六度。以化緣已畢傳法得人。遂不複救之端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也（依續法記。則十月五日乃孝莊帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月莊帝即位。改元建義。至九月又改永安也。後雲。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據傳燈雲。丙辰歲即東魏文帝大統二年。西魏靜帝天平叁年。梁大同二年。與厭世之說全乖也。又太和十九年。乃後魏文帝時。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳）。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔于定林寺。後叁歲魏宋雲奉使西域回。遇師于蔥嶺。見手攜只履翩翩獨逝。雲問。師何往。師曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世。雲聞之茫然。別師東邁。暨複命。即明帝已登遐矣。而孝莊即位。雲具奏其事。帝令啓圹。唯空棺一只革履存焉（若依續法記。則後叁歲乃莊帝永安叁年庚戌歲。當梁武中大通二年也。其年十二月莊帝方崩。奉使回時帝尚在耳。若據傳燈。則後叁歲乃已未歲。即西魏文帝大統五年。東魏靜帝興和元年。當梁武大同五年也。如此則豈複有孝莊帝耶。又稱宋雲遇師于蔥嶺。尤誤也。宋雲使西域回時。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師于蔥嶺者。蓋是魏末別遣使往西域回耳○但當雲。後叁歲魏使有自西域回者。遇師于蔥嶺。見手攜只履翩翩獨逝。問師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使聞之茫然別師東邁。暨複命即明帝已登遐矣。而孝莊即位。奉使具奏其事。帝令啓圹。唯空棺一只革履存焉）。舉朝爲之驚歎奉诏取遺履。于少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲。爲信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初梁武遇師因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事乃成之。代宗谥圓覺大師。塔曰空觀。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣（當雲自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由寶林傳錯誤而楊文公不複考究耳）

　　第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家産好遊山水。後覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禅師出家受具。于永穆寺浮遊講肆。遍學大小乘義。年叁十二卻返香山。終日宴坐又經八載。于寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白于師。師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造于少室。其得法傳衣事迹。達磨章具之矣。自少林托化西歸。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年（當作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也）有一居士年踰四十不言名氏。聿來設禮而問師曰弟子身纏風恙。請和尚忏罪。師曰。將罪來與汝忏。居士良久雲。覓罪不可得。師曰。我與汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即爲剃發。雲是吾寶也。宜名僧璨。其年叁月十八日于光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰。菩提達磨（舊本雲達磨菩提）遠自竺幹以正法眼藏密付于吾。吾今授汝並達磨信衣。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰

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