《景德傳燈錄》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁禅師（已上四人無機緣語句不錄）

　　第五世一人

　　前敬愛寺志真禅師法嗣嵩山照禅師（無機緣語句不錄）

　　第叁十一祖道信大師下旁出法嗣

　　金陵牛頭山六世祖宗

　　第一世法融禅師者。潤州延陵人也。姓韋氏。年十九學通經史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落發。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。祖曰。阿那個是道人。僧無對。別僧雲。此去山中十裏許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰觀心。祖曰。觀是何人心是何物。師無對便起作禮。師曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止或東或西。師曰。還識道信禅師否。曰何以問他。師曰。向德滋久冀一禮谒。曰道信禅師貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面雲。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這個在。祖曰。適來見什麼。師無對。少選祖卻于師宴坐石上書一佛字。師睹之竦然。祖曰。猶有這個在。師未曉乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無叁界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無阙少。與佛何殊更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用快樂無憂。故名爲佛。師曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。于境起時心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起于心。心若不強名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無複對治。即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付于汝。汝今谛受吾言只住此山。向後當有五人達者紹汝玄化（圭峰判爲泯絕無寄宗。引破相教而印之。有僧問。南泉。牛頭未見四祖時。爲什麼鳥獸銜華來供養。南泉雲。只爲步步蹋佛階梯。洞山雲。如掌觀珠意不暫舍。僧雲。見後爲什麼不來。南泉雲。直饒不來猶較王老師一線道。洞山雲。通身去也。又一尊宿答前兩問皆雲。賊不打貧兒家。僧問一老宿。牛頭未見四祖時如何。雲如條貫葉。僧雲。見後如何。雲秋夜紛紛。又僧問吳越永明潛禅師。牛頭未見四祖時如何。潛雲牛頭。僧雲。見後如何。潛雲牛頭。諸方舉唱甚多不可備錄）祖付法訖。遂返雙峰山終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒衆乏糧。師往丹陽緣化。去山八十裏。躬負米一石八鬥。朝往暮還供僧叁百。二時不阙叁年。邑宰蕭元善。請于建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品地爲之震動。謂罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色起。雲何得知緣。乃欲息其起。師答曰。境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。境從何處發師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變爲境。若以心曳心。還爲覺所覺。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討迹逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裏。譬之六月冰。處處皆相似。避空終不脫。求空複不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若爲安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。無念爲真常。終當絕心路。離念性不動。生滅無乖誤。谷響既有聲。鏡像能回顧。問曰。行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。並境有叁心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺時境不起。前覺及後覺。並境有叁遲。問曰。住定俱不轉。將爲正叁昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐蹑其後。師曰。複聞別有人。虛執起心量。叁中事不成。不轉還虛妄。心爲正受縛。爲之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前卻。既如猛火燎。還如利劍斫。問曰。賴覺知萬法。萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裏事。師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。問曰。隨隨無簡擇。明心不現前。複慮心闇昧。在心用功行。智障複難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無簡即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧存心托功行。何論智障難。至佛方爲病。問曰。折中消息間。實亦難安帖。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第叁照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真僞。第七知法本。第八慈無爲。第九遍空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現叁業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安帖無處安。用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。複道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。後言用無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心複相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。于彼欲何爲。問曰。前件看心者。複有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達于真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當爲開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相愧來儀。蒙發群生藥。還如色性爲。顯慶元年邑宰蕭元善。請出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智岩。付囑法印令以次傳授。將下山謂衆曰。吾不複踐此山矣。時鳥獸哀號踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十叁日終于建初。壽六十四。臘四十一。二十七日窆于雞籠山。會送者萬余人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉

　　第二世智岩禅師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。常以弓挂一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將征討頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禅師爲弟子。後一日宴坐。睹異僧身長丈余。神姿爽拔詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家宜加精進。言訖不見。嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動。其水自退。有獵者遇之。因改過修善。複有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見因謂師曰。郎將狂耶何爲住此。答曰。我狂欲醒君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉生死何由自出。二人感悟歎息而去。師貞觀十七年歸建業入牛頭山。谒融禅師發明大事。禅師謂師曰吾受信大師真訣所得都亡。設有一法勝過涅槃吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾複何雲。山門化導當付之于汝。師禀命爲第二世。後以正法付方禅師。住白馬棲玄兩寺。又遷住石頭城。于儀鳳二年正月十日示滅。顔色不變屈伸如生。室有異香經旬不歇。遺言水葬。壽七十有八。臘叁十有九

　　第叁世慧方禅師者。潤州延陵人也。姓濮氏。投開善寺出家。及進具。洞明經論。後入牛頭山。谒岩禅師咨詢秘要。岩觀其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領悟。于是不出林薮僅踰十年。四方學者雲集。師一旦謂衆曰。吾欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禅師。遂歸茅山。數載將欲滅度。見有五百許人。髻發後垂狀如菩薩。各持幡華雲。請法師講。又感山神現大蟒身至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝爲吾報諸門人。及門人奔至。師已入滅。時唐天冊元年八月一日。山林變白溪澗絕流七日。道俗悲慕聲動山谷。壽六十有七。臘四十

　　第四世法持禅師者。潤州江甯人也。姓張氏。幼歲出家。年叁十遊黃梅忍大師坐下。聞法心開。後複遇方禅師爲之印可。乃繼迹山門。作牛頭宗祖。及黃梅謝世。謂弟子玄赜曰。後傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後以法眼付智威禅師。于唐長安二年九月五日。終于金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松下飼諸鳥獸。迎出日空中有神幡。從西而來繞山數匝。所居故院竹林變白七日而止。壽六十有八。臘四十一

　　第五世智威禅師者。江甯人也。姓陳氏。住迎青山。始丱歲。忽一日家中失之。莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天寶寺統法師出家矣。年二十受具。後聞法持禅師出世。乃往禮谒傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者目爲法器。師嘗有偈示曰

　　莫系念念　　成生死河

　　輪回六趣海　　無見出長波

　　慧忠偈答曰

　　念想由來幻　　性自無終始

　　若得此…

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