《景德傳燈錄》五 ▪第4页

　　..續本經文上一頁是大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退

　　第叁十二祖忍大師。第一世旁出法嗣（第一世）

　　北宗神秀禅師者（耶舍叁藏志雲。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩叁九族。足下一毛分）開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業博綜多聞。俄舍愛出家尋師訪道。至蕲州雙峰東山寺。遇五祖忍師以坐禅爲務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至于悟解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武後聞之召至都下。于內道場供養。特加欽禮。命于舊山置度門寺以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位尤加禮重。大臣張說嘗問法要執弟子之禮。師有偈示衆曰

　　一切佛法　　自心本有　　將心外求

　　舍父逃走

　　神龍二年于東都天宮寺入滅。賜谥大通禅師。羽儀法物。送殡于龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說及征士盧鴻一各爲碑诔。門人普寂義福等。並爲朝野所重

　　嵩嶽慧安國師（耶舍叁藏志雲。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖衆中尊）荊州枝江人也。姓衛氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘師雲。木無名。遂遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者甚衆。炀帝征師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內擾攘。乃杖錫登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黃梅。谒忍祖遂得心要。麟德元年遊終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉诏。遍曆名迹至嵩少雲。是吾終焉之地也。自爾禅者輻湊。有坦然懷讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。然言下知歸更不他適。讓機緣不逗辭往曹溪。武後征至辇下待以師禮。與神秀禅師同加欽重後嘗問師甲子。對曰不記。後曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡焉用記爲。況此心流注中間無間。見漚起滅者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。何年月而可記乎。後聞稽颡信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養叁年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是年叁月叁日囑門人曰。吾死已將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬回公來見師。猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八（隋開皇二年壬寅生。唐景龍叁年巳酉滅。時稱老安國師）門人遵旨舁置林間。果野火自然阇維。得舍利八十粒。內五粒色紅紫。留于宮中。至先天二年門人建浮圖

　　袁州蒙山道明禅師者鄱陽人。陳宣帝之裔孫也。國亡落于民間。以其王孫嘗受署。因有將軍之號。少于永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數十人。蹑迹追逐至大庾嶺。師最先見余輩未及。盧行者見師奔至。即擲衣缽于盤石曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。師遂舉之如山不動。踟躇悚栗乃曰。我來求法非爲衣也。願行者。開示于我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那個是明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨衆。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黃梅善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝遽回至嶺下。謂衆人曰。向陟崔嵬遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以爲然。師既回。遂獨往廬山布水臺經叁載。後始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六祖

　　前北宗神秀禅師法嗣（忍大師第二世法嗣）

　　五臺山巨玄禅師安陸人也。姓曹氏。幼禀業于明福院朗禅師。初講經論後參禅。會及造北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間衆盈千數。後于五臺山闡化。涉二十余載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月叁日。奉全身入塔

　　河中府中條山智封禅師。姓吳氏。初習唯識論滯于名相。爲知識所诘乃發憤罷講。遊行登武當山。見秀禅師疑心頓釋。思養聖胎乃辭去。居于蒲津安峰山。不下十年木食澗飲。屬州牧衛文升請歸城內。建新安國院居之。缁素歸依憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從蒙氾出。照樹全無影。使君初不能谕。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往中條山二十余年。得其道者不可勝紀。滅後門人于州城北建塔焉

　　兖州降魔藏禅師趙郡人也。姓王氏。父爲豪掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼魅惑于人。師孤形製伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明贊禅師。出家服勤。受法後遇北宗盛化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一

　　壽州道樹禅師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十因遇高僧誘谕。遂誓出家。禮本部明月山慧文爲師。師恥乎年長求法淹遲。勵志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禅師。言下知微晚成法器。乃蔔壽州叁峰山結茅而居。常有野人服色素樸言譚詭異。于言笑外化作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒睹之皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告衆曰。野人作多色伎倆眩惑于人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶曆元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔

　　淮南都梁山全植禅師光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。真實之物無古無今亦無軌躅。有爲之法四相遷流。法當陻厄。君侯可見。師年九十叁而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔

　　前嵩嶽慧安國師法嗣

　　洛京福先寺仁儉禅師。自嵩山罷問放曠郊[邱-丘+（序-予+墨）]。時謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天後诏入殿前。仰視天後良久曰。會麼。後曰不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一十九首。天後覽而嘉之厚加賜赉。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗唯了元歌一首盛行于世

　　嵩嶽破窖墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一窖。遠近祭祠不辍。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲窖叁下雲。咄此窖。只是泥瓦合成。聖從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打叁下。窖乃傾破墮落（安國師號爲破窖墮）須臾有一人青衣峨冠。忽然設拜師前。師曰。是什麼人。雲我本此廟窖神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。神再禮而沒。少選侍僧等問師雲。某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直爲某等。窖神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理爲伊。侍僧等立而無言。師曰會麼。主事雲。不會。師曰。本有之性爲什麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禅師。舉白安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禅師乃低頭叉手而問雲。未審什麼人遘他語脈。國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師曰。撚槍帶甲。雲如何是作惡行人。師曰。修禅入定。僧雲。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。會麼。僧。雲不會。師曰。惡人無善念。善人無惡心。所以道。善惡如浮雲。俱無起滅處。其僧從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃回師上邊叉手而立。師雲。果然果然。僧卻問雲。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他僧雲。恁麼即順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧雲。若非和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理也見後通將來。僧卻繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只說如人。本性本心別無道理。會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。毀辱嗔恚。其後莫知所終

　　嵩嶽元圭禅師伊阙人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隸閑居寺。習毗尼無解。後谒安國師。印以真宗頓悟玄旨。遂蔔廬于嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠褲褶而至。從者極多。輕步舒徐稱谒大師。師睹其形貌奇偉非常。乃谕之曰。善來仁者。胡爲而至。彼曰。師甯識我耶。師曰。吾觀佛與衆生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死于人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直于余神。讵知師有廣大之智辯乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身爲門弟子。師即爲張坐秉爐正幾曰。付汝五戒。若能奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師曰。汝能不淫乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非…

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