《景德傳燈錄》五 ▪第5页

　　..續本經文上一頁謂此也。謂飨而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是爲佛戒也。又言。以有心奉持。而無心拘執。以有心爲物。而無心想身。能如是則先天地生不爲精。後天地死不爲老。終日變化而不爲動。畢盡寂默而不爲休。悟此則雖娶非妻也。雖飨非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心于萬物。則羅欲不爲淫福淫禍善不爲盜。濫誤疑混不爲殺。先後違天不爲妄。惛荒顛倒不爲醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無衆生。無汝及無我。無汝孰爲戒哉。神曰。我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能叁不能。神悚然避席跪啓曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡衆生界。是謂叁不能也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。衆生界本無增減。更無一人能主有法。有法無主是謂無法無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。義師所授戒我當奉行。今願報慈德效我所能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何欲。神曰。師必命我爲世間事。展我小神功。使已發心初發心未發心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。無爲是無爲是。神曰。佛亦使神護法。師甯隳叛佛耶。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東岩寺之障。莽然無樹。北岫有之。而皆（舊本作背字）非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤如王者之狀。岚霭煙霞紛綸間錯。幢幡環佩淩空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂衆曰。無怖無怖。神與我契矣。诘旦和霁。則北岩松栝盡移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若爲口實人將妖我。以開元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必置吾骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十叁。門人建塔焉

　　前嵩山普寂禅師法嗣忍大師（第叁世）

　　終南山惟政禅師平原人也。姓周氏。受業于本。州延和寺诠澄法師。得法于嵩山普寂禅師。既決了真诠。即入太一山中。學者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人亦勞止。一日禦馔中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變爲菩薩形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令衆僧瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禅師。深明佛法博聞強識。帝即令召至問其事。師曰。臣聞物無虛應。此乃啓陛下之信心耳。故契經雲。應以此身得度者。即現此身而爲說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師曰。陛下睹此爲常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞說法了。時皇情悅豫得未曾有。诏天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師于內道場。累辭入山。複诏令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。後終于山舍。年八十七。阇維收舍利四十九粒。以會昌叁年九月四日入塔

　　益州無相禅師法嗣忍大師（第四世）

　　益州保唐寺無住禅師。初得法于無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以無念爲宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大曆元年九月。遣使到山延請。時節度使崔甯。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召叁學碩德俱會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫于此。而後何往耶。曰無住性好疏野多泊山間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大慈寺說最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說無憶無念莫妄叁句法門是否。曰然。公曰。此叁句是一是叁。曰無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非叁也。公曰。後句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句經雲。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。公聞疑情蕩焉。又問。師還以叁句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不立也。于時庭樹鴉鳴。公問。師聞否。曰聞。鴉去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鴉去無聲雲何言聞。師乃普告大衆。佛世難值正法難聞。各各谛聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大衆稽首。又問。何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者無有次第。亦無出入。世谛一切有。第一義即無。諸法無性性說名第一義。佛言。有法名俗谛。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏皆用識心。思量分別有爲有作。起心動念然可造成。據論文雲。當知一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。雲何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今從理解說合心地法。實是真理不可思議。公又問。雲何不生。雲何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。蓋爲不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不舍。不沈不浮。無爲無相。活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性也。公與大衆作禮。稱贊踴躍而去。後居保唐寺而終

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