《景德傳燈錄》六

卷第四景德傳燈錄卷第五

　　第叁十叁祖慧能大師

　　第叁十叁祖慧能大師法嗣四十叁人西印度堀多叁藏韶州法海禅師吉州志誠禅師匾檐山曉了禅師河北智隍禅師洪州法達禅師壽州智通禅師江西志徹禅師信州智常禅師廣州志道禅師廣州法性寺印宗和尚吉州青原山行思禅師南嶽懷讓禅師溫州永嘉玄覺禅師司空山本淨禅師婺州玄策禅師曹溪令韬禅師西京光宅寺慧忠禅師西京荷澤寺神會禅師（已上一十九人見錄）韶州只陀禅師撫州淨安禅師嵩山尋禅師羅浮山定真禅師南嶽堅固禅師製空山道進禅師善快禅師韶山緣素禅師宗一禅師會稽秦望山善現禅師南嶽梵行禅師並州自在禅師西京鹹空禅師峽山泰祥禅師光州法淨禅師清涼山辯才禅師廣州吳頭陀道英禅師智本禅師廣州清苑法真禅師玄楷禅師昙璀禅師韶州刺史韋據義興孫菩薩（已上二十四人無機緣語句不錄）

　　第叁十叁祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先範陽人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。叁歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤貧窭。師樵采以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金剛經。得于黃梅忍大師。師遽告其母以爲法尋師之意。直抵韶州遇高行士劉志略結爲交友。尼無盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經。師暫聽之即爲解說其義。尼遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關文字。尼驚異之。告鄉裏耆艾雲。能是有道之人宜請供養。于是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地。衆議營緝俾師居之。四衆霧集俄成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇智遠禅師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黃梅。汝當往彼參決。師辭去直造黃梅之東禅。即唐鹹亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印宗法師于法性寺講涅槃經。師寓止廊庑間。暮夜風揚刹幡。聞二僧對論。一雲幡動。一雲風動。往複酬答未曾契理。師曰。可容俗流辄預高論否。直以風幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。翌日邀師入室。征風幡之義。師具以理告。印宗不覺起立雲。行者定非常人師爲是誰。師更無所隱直敘得法因由。于是印宗執弟子之禮請受禅要。乃告四衆曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩即指坐下盧居士雲。即此是也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五日。會諸名德爲之剃發。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀叁藏之所置也。叁藏記雲。後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真谛叁藏。于壇之側手植二菩提樹。謂衆曰。卻後一百二十年有大開士。于此樹下演無上乘度無量衆。師具戒已。于此樹下開東山法門宛如宿契。明年二月八日忽謂衆曰。吾不願此居要歸舊隱。時印宗與缁白千余人。送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請于大梵寺轉妙法輪。並受無相心地戒。門人紀錄目爲壇經盛行于世。然返曹溪雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元年降诏雲。朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇每究一乘。二師並推讓雲。南方有能禅師。密受忍大師衣法。可就彼問。今遣內侍薛簡馳诏迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禅德皆雲。欲得會道必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者未之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若見如來若坐若臥是行邪道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如來清淨禅。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證豈況坐耶。簡曰。弟子之回主上必問願和尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人傥不以智慧照破煩惱。無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禅定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡曰。師說不生不滅何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說無生。我說不生不滅者。本自無生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮辭歸阙表奏師語。有诏謝師。並賜磨衲袈裟絹五百匹寶缽一口。十二月十九日。敕改古寶林爲中興寺。叁年十一月十八日。又敕韶州刺史。重加崇飾賜額爲法泉寺。師新州舊居爲國恩寺。一日師謂衆曰。諸善知識。汝等各各淨心聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經雲。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達一相叁昧一行叁昧。若于一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相叁昧。若于一切處行住坐臥。純一直心不動道場真成淨土。名一行叁昧。若人具二叁昧。如地有種能含藏長養成就其實。一相一行亦複如是。我今說法。猶如時雨溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲沾洽悉得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證妙果。先天元年告諸徒衆曰。吾忝受忍大師衣法。今爲汝等說法不付其衣。蓋汝等信根淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰

　　心地含諸種　　普雨悉皆生

　　頓悟華情已　　菩提果自成

　　師說偈已複曰。其法無二其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨無可取舍。各自努力隨緣好去。師說法利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。來谒師雲。善掜塑。師正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲盡其妙。師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟楫。時大衆哀慕乞師且住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦常然。吾此形骸歸必有所。衆曰。師從此去早晚卻回。師曰。葉落歸根來時無日。又問。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。遇滿之難。楊柳爲官。又雲。吾去七十年有二菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月叁日也。時韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝雲。香煙引處即師之欲歸焉。時爐香騰湧直貫曹溪。以十一月十叁日入塔。壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣（西域屈眴布也。緝木綿華心織成。後人以碧絹爲裏）中宗賜磨衲寶缽方辯塑真道具等。主塔侍者屍之。開元十年壬戍八月叁日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧衆驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞于州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒切加擒捉。五日于石角村捕得賊人。送韶州鞫問。雲姓張名淨滿。汝州梁縣人。于洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀未即加刑。乃躬至曹溪。問師上足令韬曰。如何處斷。韬曰。若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之（爾後甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄）上元元年肅宗遣使。就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日敕刺史楊瑊雲。朕夢感能禅師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧衆親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。後或爲人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗谥大鑒禅師。塔曰元和靈照。皇宋開寶初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠爲煨燼。而真身爲守塔僧保護一無所損。尋有製興修功未竟。會太宗即位留心禅門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸醜入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等叁十叁人各化一方標爲正嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今于諸家傳記中略錄十人。謂之旁出

　　西域堀多叁藏者天竺人也。東遊韶陽見六祖。于言下契悟。後遊五臺至定襄縣曆村。見一僧結庵而坐。叁藏問曰。汝孤坐奚爲。曰觀靜。叁藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問曰。此理何如。叁藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然莫知其對。叁藏曰。汝出誰門耶。曰神秀大師。叁藏曰。我西域異道最下根者不墮此見。兀然空坐于道何益。其僧卻問叁藏。所師何人。叁藏曰。我師六祖。汝何不速往曹溪決其真要。其僧即舍庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨與叁藏符合。其僧信入。叁藏後不知所終

　　韶州法海禅師者曲江人也。初見六祖問曰。即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說窮劫不盡。聽吾偈曰

　　即心名慧　　即佛乃定　　定慧等持

　　意中清淨　　悟此法門　　由汝習性

　　用本無生　　雙修是正

　　法海信受。以偈贊曰

　　即心元是佛　　不悟而自屈

　　我知定慧因　　雙修離諸物

　　（壇經雲。門人法海者即禅師是也）

　　吉州志誠禅師者吉州太和人也。少于荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禅師。後因兩宗盛化。秀之徒衆往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等諸人。無滯于此。可往曹溪質疑。他日回複還爲吾說。師聞此語禮辭至韶陽。隨衆參請不言來處。時六祖告衆曰。今有盜法之人潛在此會。師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若爲示衆。對曰。常指誨大衆。令住心觀靜長坐不臥。…

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