《景德傳燈錄》六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳

　　第十妙契玄源者。夫悟心之士。甯執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣

　　師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月十叁日塔于西山之陽。敕谥無相大師。塔曰淨光。宋朝淳化中太宗皇帝诏本州重修龛塔

　　司空山本淨禅師者绛州人也。姓張氏。幼歲披缁于曹溪之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶叁年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禅宗碩學鹹會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使爲求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議雲何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰雲何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰雲何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。既回阙。庭具以山中所遇奏聞。即敕光庭诏師。十二月十叁日到京敕住白蓮亭。越明年正月十五日召兩街名僧碩學。赴內道場與師闡揚佛理。時有遠禅師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗旨。應須直問直答不假繁辭。只如禅師所見以何爲道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既無道憑何立。二俱虛妄總是假名。遠曰。禅師見有身心是道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。曰觀禅師形質甚小。卻會此理。師曰。大德。只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經雲。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以相爲實窮劫不能悟道。曰今請禅師于相上說于無相。師曰。淨名經雲。四大無主身亦無我。無我所見與道相應。大德。若以四大有主是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語失色逡巡避席。師有偈曰

　　四大無主複如水　　遇曲逢直無彼此

　　淨穢兩處不生心　　壅決何曾有二意

　　觸境但似水無心　　在世縱橫有何事

　　複雲。一大如是四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心自然契道。又有志明禅師者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。又雲。身心本來是道。四生十類皆有身心亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知之解。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經雲。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰

　　見聞覺知無障礙　　聲香味觸常叁昧

　　如鳥空中只麼飛　　無取無舍無憎愛

　　若會應處本無心　　始得名爲觀自在

　　又有真禅師者。問雲。道既無心佛有心否。佛之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度衆生爲有心故。道不度人爲無心故。一度一不度。何得無二。師曰。若言佛度衆生道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立。二俱不實總是假名。一假之中何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。是誰爲立。若有立者何得言無。師曰。佛之與道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無即悟二俱不實。知如夢幻即悟本空。強立佛道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作。偈曰

　　見道方修道　　不見複何修

　　道性如虛空　　虛空何所修

　　遍觀修道者　　撥火覓浮漚

　　但看弄傀儡　　線斷一時休

　　又有法空禅師者。問曰。佛之與道俱是假名。十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修大德強修。道本無作大德強作。道本無事強生多事。道本無知于中強知。如此見解與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師又有偈曰

　　道體本無修　　不修自合道

　　若起修道心　　此人不會道

　　棄卻一真性　　卻入鬧浩浩

　　忽逢修道人　　第一莫向道

　　又有安禅師者。問曰。道既假名佛雲妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何爲真。師曰。爲有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。複是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經雲。無相似無比況。言語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰

　　推真真無相　　窮妄妄無形

　　返觀推窮心　　知心亦假名

　　會道亦如此　　到頭亦只甯

　　又有達性禅師者。問曰。禅是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如幻一切假名。作此解時不可斷絕衆生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無根因何立。經雲。善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰

　　善既從心生　　惡豈離心有

　　善惡是外緣　　于心實不有

　　舍惡送何處　　取善令誰守

　　傷嗟二見人　　攀緣兩頭走

　　若悟本無心　　始悔從前咎

　　又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後複歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰

　　視生如在夢　　夢裏實是鬧

　　忽覺萬事休　　還同睡時悟

　　智者會悟夢　　迷人信夢鬧

　　會夢如兩般　　一悟無別悟

　　富貴與貧賤　　更亦無別路

　　上元二年五月五日歸寂。敕谥大曉禅師

　　婺州玄策禅師者婺州金華人也。出家遊方屆于河朔。有智隍禅師者。曾谒黃梅五祖。庵居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往問曰。汝坐于此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師曰。我師曹溪六祖。曰六祖以何爲禅定。師曰。我師雲。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入不定不亂。禅性無住離住禅寂。禅性無生離生禅想。心如虛空亦無虛空之量。隍聞此說。遂造于曹溪請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後卻歸金華。大開法席

　　曹溪令韬禅師者吉州人也。姓張氏。依六祖出家。未嘗離左右。祖歸寂遂爲衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風诏令赴阙。師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養。仍敕師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽九十五。敕谥大曉禅師

　　西京光宅寺慧忠國師者越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十余祀不下山門。道行聞于帝裏。唐肅宗上元二年敕中使孫朝進。赍诏征赴京。待以師禮。初居千福寺西禅院。及代宗臨禦複迎止光宅精藍。十有六載隨機說法。時有西天大耳叁藏。到京雲。得他心慧眼。帝敕令與國師試驗。叁藏才見師便禮拜立于右邊。師問曰。汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢狲。師第叁問語亦同前。叁藏良久罔知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼處。叁藏無對（僧問。仰山曰。大耳叁藏第叁度爲什麼不見國師。仰山曰。前兩度是涉境心。後入自受用叁昧。所以不見。又有僧舉前語問玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺雲。前兩度若見。後來爲什麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。大耳叁藏第叁度不見國師。未審國師在什麼處。趙州雲。在叁藏鼻孔上。僧問玄沙。既在鼻孔上。爲什麼不見。玄沙雲。只爲太近）一日喚侍者。侍者應諾。如是叁召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。卻是汝孤負吾（僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙雲。卻是侍者會。雲居錫雲。且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。玄覺征問僧。什麼是侍者會處。僧雲。若不會爭解恁麼應玄覺雲。汝少會在。又雲。若于這裏商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。法眼雲。且去別時來。雲居錫雲。法眼恁麼道。爲複明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。趙州雲。如人暗裏書字。字雖不成文彩已彰）南泉到參。師問。什麼處來。對曰江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰只遮是。師曰。背後底。南泉便休（長慶棱雲。大似不知。保福展雲。幾不到和尚此間。雲居錫雲。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。爲當扶面前扶背後）麻谷到參繞禅床叁匝于師前振錫而立。師曰。既如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮野狐精出去。師每示衆雲。禅宗學者。應遵佛語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。如獅子身蟲。夫爲人師者若涉名利。別開異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負非驢能堪。有僧問。若爲得成佛去。師曰。佛與衆生一時放卻當處解脫。問作麼生得相應去。師雲。善惡不思自見佛性。問若爲得證法身。師曰。越毗盧之境界。曰清淨法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那個是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禅看靜此複若爲。師曰。不垢不淨。甯用起心而看淨相。又問。禅師見十方虛空是法身否。師曰。以想心取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說法有所得斯則野幹鳴。說法無所得。是名師子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不屬有無。熾然見覺。只聞無其情識系執。所以六祖雲。六根對境分別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到當處解脫。曰恁麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。師問本淨禅師。汝已後見奇特言語如何淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗問。師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰見。師曰。釘釘著懸挂著。又問。如何是十身調禦。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老僧過淨瓶來。又曰。如何是無诤叁昧。師曰。檀越蹋毗盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虛空麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。曆曆直然曆曆。已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既升坐。供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虛底來。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。問實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裏萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。幸自可憐生。須要個護身符子作麼。師以化緣將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰不會。師曰。貧道去後有侍者應真。卻知此事。大曆十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈儀于黨子谷建塔。敕谥大證禅師。代宗後诏應真入內舉問前語。真良久曰。聖上會麼。曰不會。真述偈曰

　　湘之南　　潭之北　　中有黃金充一國

　　無影樹下合同船　　琉璃殿上無知識

　　應真後住耽源山

　　西京荷澤神會禅師者襄陽人也。姓高氏。年十四爲沙彌谒六祖。祖曰。知識遠來大艱辛將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以無住爲本。見即是主。祖曰。遮沙彌爭合取次語。便以杖打。師于杖下思惟曰。大善知識曆劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日祖告衆曰。吾有一物無頭無尾無名無字無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚本原佛性。師禮拜而退。師尋往西京受戒。唐景龍中卻歸曹溪。祖滅後二十年間。曹溪頓旨沈廢于荊吳。嵩嶽漸門盛行于秦洛。乃入京。天寶四年方定兩宗（南能頓宗北秀漸教）乃著顯宗記盛行于世。一日鄉信至報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大衆念摩诃般若。衆才集師便打槌曰。勞煩大衆。師于上元元年五月十叁日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔于洛京龍門。敕于塔所置寶應寺。大曆五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔

　　有僧舉臥輪禅師偈雲

　　臥輪有伎倆　　能斷百思想

　　對境心不起　　菩提日日長

　　六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系縛因。示一偈曰

　　慧能沒伎倆　　不斷百思想

　　對境心數起　　菩提作麼長

　　（此二偈諸方多舉故附于卷末。臥輪者非名即住處也）

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