《景德傳燈錄》七

卷第五景德傳燈錄卷第六

　　南嶽懷讓禅師法嗣

　　第一世九人江西道一禅師（一人見錄姓馬時謂馬祖）南嶽常浩禅師智達禅師坦然禅師潮州神照禅師揚州大明寺嚴峻禅師新羅國本如禅師玄晟禅師東霧山法空禅師（已上八人無機緣語句不錄）

　　第二世叁十七人（馬祖法嗣）越州大珠慧海禅師洪州泐潭山法會禅師池州杉山智堅禅師洪州泐潭惟建禅師澧州茗溪道行禅師撫州石鞏慧藏禅師唐州紫玉山道通禅師江西北蘭讓禅師洛京佛光如滿禅師袁州南源道明禅師忻州郦村自滿禅師朗州中邑洪恩禅師洪州百丈山懷海禅師（禅門規式附已上十叁人見錄）鎬英禅師崇泰禅師王姥山翛然禅師華州伏棲寺策禅師澧州松滋塔智聰禅師唐州雲秀山神鑒禅師揚州棲靈寺智通禅師坑州智藏禅師京兆懷韬禅師處州法藏禅師河中府懷則禅師常州明幹禅師鄂州洪潭禅師象原懷坦禅師潞府青蓮元禮禅師河中府保慶禅師甘泉志賢禅師大會山道晤禅師潞府法柔禅師京兆鹹通寺覺平禅師義興勝辯禅師海陵慶雲禅師洪州開元寺玄虛禅師（已上二十叁人無機緣語句不錄）

　　懷讓禅師第一世

　　江西道一禅師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落發。受具于渝州圓律師。唐開元中習禅定于衡嶽傳法院。遇讓和尚。同參九人唯師密受心印（讓之一猶思之遷也。同源而異派。故禅法之盛始于二師。劉轲雲。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見二大士爲無知矣。西天般若多羅記達磨雲。震旦雖闊無別路。要假侄孫腳下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西法嗣布于天下。時號馬祖焉）始自建陽佛迹嶺遷至臨川。次至南康龔公山。大曆中隸名于開元精舍。時連帥路嗣恭。聆風景慕親受宗旨。由是四方學者雲集坐下。一日謂衆曰。汝等諸人各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來。躬至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印衆生心地。恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽經雲。佛語心爲宗。無門爲法門。又雲。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不舍惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故。故叁界唯心。森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心因色故有。汝但隨時言說。即事即理都無所礙。菩提道果亦複如是。于心所生即名爲色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨時著衣吃飯。長養聖胎任運過時。更有何事汝受吾教。聽吾偈曰

　　心地隨時說　　菩提亦只甯

　　事理俱無礙　　當生即不生

　　僧問。和尚爲什麼說即心即佛。師雲。爲止小兒啼。僧雲。啼止時如何。師雲。非心非佛。僧雲。除此二種人來如何指示。師雲。向伊道不是物。僧雲。忽遇其中人來時如何。師雲。且教伊體會大道。僧問。如何是西來意。師雲。即今是什麼意。龐居士問。如水無筋骨能勝萬斛舟。此理如何。師雲。遮裏無水亦無舟。說什麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收卻面前席。師便下堂。百丈問。如何是佛法旨趣。師雲。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。百丈豎起拂子。師雲。只遮個爲當別有。百丈抛下拂子。僧問。如何得合道。師雲。我早不合道。僧問。如何是西來意。師便打乃雲。我若不打汝諸方笑我也。有小師行腳回。于師前畫個圓相。就上禮拜了立。師雲。汝莫欲作佛否。雲某甲不解掜目。師雲。吾不如汝。小師不對。鄧隱峰辭師。師雲。什麼處去。對雲。石頭去。師雲。石頭路滑。對雲。竿木隨身逢場作戲。便去。才到石頭。即繞禅床一匝振錫一聲。問是何宗旨。石頭雲。蒼天蒼天。隱峰無語。卻回舉似于師。師雲。汝更去。見他道蒼天。汝便噓噓。隱峰又去石頭。一依前問。是何宗旨。石頭乃噓噓。隱峰又無語。歸來。師雲。向汝道。石頭路滑。有僧于師前作四畫。上一長下叁短。問雲。不得道一長叁短。離此四字外請和尚答。師乃畫地一畫雲。不得道長短。答汝了也（忠國師聞別雲。何不問老僧）有一講僧來問雲。未審禅宗傳持何法。師卻問雲。坐主傳持何法。彼雲。忝講得經論二十余本。師雲。莫是師子兒否。雲不敢。師作噓噓聲。彼雲。此是法。師雲。是什麼法。雲師子出窟法。師乃默然。彼雲。此亦是法。師雲是什麼法。雲師子在窟法。師雲。不出不入是什麼法。無對（百丈代雲。見麼）遂辭出門。師召雲坐主。彼即回首。師雲。是什麼。亦無對。師雲。遮鈍根阿師。洪州廉使問雲。弟子吃酒肉即是。不吃即是。師雲。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。師入室弟子一百叁十九人。各爲一方宗主轉化無窮。師于貞元四年正月中。登建昌石門山于林中經行。見洞壑平坦處。謂侍者曰。吾之朽質當于來月歸茲地矣。言訖而回。至二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和中追谥大寂禅師。塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂存焉（高僧傳雲。大覺禅師按權德輿作塔銘言。馬祖終于開元寺。荼毗于石門而建塔也。至會昌沙汰後大中四年七月。宣宗敕江西觀察使裴休重建塔並寺。賜額寶峰）

　　懷讓禅師第二世馬祖法嗣

　　越州大珠慧海禅師者建州人也。姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧抛家散走作什麼我遮裏一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那個是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師于言下自識本心不由知覺。踴躍禮謝。師事六載。後以受業師年老遽歸奉養。乃晦迹藏用外示癡讷。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師侄玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告衆雲。越州有大珠。圓明光透自在無遮障。處也衆中有知師姓朱者。疊相推識。結契來越上尋訪依附（時號大珠和尚者。因馬祖示出也）師謂曰。禅客我不會禅。並無一法可示于人。故不勞汝久立。且自歇去。時學侶漸多日夜叩激。事不得已隨問隨答。其辯無礙（廣語出別卷）時有法師數人來谒曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影任意撮摩。問如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。衆皆茫然（法眼雲。是即沒交涉）良久其僧又問。師說何法度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禅師家渾如此。師卻問曰。大德說何法度人。曰講金剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十余坐。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禅師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則爲謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那個是如來。曰某甲到此卻迷去。師曰。從來未悟說什麼卻迷。僧曰。請禅師爲說。師曰。大德講經二十余坐。卻未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘卻。曰是。是諸法如義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未是。師曰。大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久卻問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰雲何即得解脫。師曰。本自無縛不用求解。直用直行是無等等。僧曰。如禅師和尚者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛那個是佛。師雲。汝疑那個不是佛指出看。無對。師雲。達即遍境是。不悟永乖疏。有律師法明。謂師曰。禅師家多落空。師曰。卻是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設于聲上建立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈不落空。法明曰。禅師落空否。師曰。不落空。曰何卻不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。法明曰。故知一法不達不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨華竺之音。如何講說。曰請禅師指出法明錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師雖省過。而心猶憤然（具梵語。薩婆曷剌他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語也）又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趁塊師子咬人。經律論是自性用。讀誦者是性法。法明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顔。曰出何教文。師曰。出陀羅尼集。法明禮謝贊歎而退。有叁藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。叁藏曰。禅師錯也。師卻問叁藏。有真如否。曰有。師曰。若無變易決定是凡僧也。豈不聞。善知識者能回叁毒爲叁聚淨戒。回六識爲六神通。回煩惱作菩提。回無明爲大智真如。若無變易叁藏真是自然外道也。叁藏曰。若爾者真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是外道。曰禅師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便作不變解。叁藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間有法過自然否。師曰有。曰何法過得。師曰。能知自然者。曰元氣是道否。師曰。元氣自元氣道自道。曰若如是者則應有二。師曰。知無兩人。又問。雲何爲邪雲何爲正。師曰。心逐物爲邪。物從心爲正。有源律師來問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用功。師曰。饑來吃飯困來即眠。曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師曰。他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韫光大德問。禅師自知生處否。師曰。未曾死何用論生。知生即是無生法無離生法說有無生。祖師雲。當生即不生。曰不見性人亦得如此否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是性無性…

《景德傳燈錄七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…