《景德傳燈錄》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。道什麼。五峰雲。卻來說似和尚。師與沩山作務次師問。有火也無。沩山雲有。師雲。在什麼處。沩山把一枝木吹叁兩氣過與師。師雲。如蟲蝕木。問如何是佛。師雲。汝是阿誰。僧雲。某甲師雲。汝識某甲否。僧雲。分明個。師乃舉起拂子雲。汝還見麼。僧雲見。師乃不語。因普請[钁-（目*目）+賏]地次。忽有一僧。聞飯鼓鳴舉起[钁-（目*目）+賏]頭大笑便歸。師雲。俊哉此是觀音入理之門。師歸院乃喚其僧問。適來見什麼道理便恁麼。對雲。適來只聞鼓聲動歸吃飯去來。師乃笑。問依經解義叁世佛怨。離經一字。如同魔說如何。師雲。固守動用叁世佛怨此外別求即同魔說。因僧問西堂雲。有問有答不問不答時如何。西堂雲。怕爛卻作麼。師聞舉乃雲。從來疑遮個老兄。僧雲。請和尚道。師雲。一合相不可得。師謂衆雲。有一人長不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。衆皆無對。雲岩問。和尚每日區區爲阿誰。師雲。有一人要。岩雲。因什麼不教伊自作。師雲。他無家活。僧問。如何是大乘頓悟法門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放舍身心令其自在。心如木石無所辯別。心無所行心地若空。慧日自現如雲開日出。相似俱歇。一切攀緣。貪嗔愛取垢淨情盡。對五欲八風。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境心無靜亂。不攝不散。透一切聲色無有滯礙。名爲道人。但不被一切善惡垢淨有爲世間福智拘系。即名爲佛慧。是非好醜是理非理諸知見總盡。不被系縛處心自在。名初發心菩薩。便登佛地。一切諸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心系縛人。但人自虛妄計著。作若幹種解。起若幹種知見。若垢淨心盡。不住系縛不住解脫。無一切有爲無爲。解平等心量。處于生死其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。迥然無寄一切不拘去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事心無退屈。不念名聞衣食。不貪一切功德利益。不爲世法之所滯。心雖親受苦樂不幹于懷。粗食接命補衣禦寒暑。兀兀如愚如聾相似稍有親分。于生死中廣學知解。求福求智于理無益。卻被解境風漂。卻歸生死海裏。佛是無求人。求之即乖理。是無求理求之即失。若取于無求複同于有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似。不爲陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不爲一切有爲因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心。以無縛慧解一切縛。亦能應病與藥。僧問。如今受戒身口清淨已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問雲。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求爲。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名爲解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將爲便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。到恁麼時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救爲心眼未開。唯緣念諸境不知返照。複不見佛道。一生所有惡業悉現于前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。爲縱自心貪愛。所見悉變爲好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取舍。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言。皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。是導師能照破一切有無境法。是金剛即有自由獨立分。若不能恁麼得。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。卻是謗佛不是修行。讀經看教若准世間是好善事。若向明理人邊數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變成病。只如今但離一切有無諸法。透過叁句外。自然與佛無差。既自是佛何慮佛不解語。只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。是以理未立先有福智載去。如賤使貴。不如于理先立後有福智。臨時作得。捉土爲金。變海水爲酥酪。破須彌山爲微塵。于一義作無量義。于無量義作一義。師有時說法竟。大衆下堂。乃召之。大衆回首。師雲。是什麼（藥山目之爲百丈下堂句）唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年敕谥大智禅師。塔曰大寶勝輪

　　禅門規式

　　百丈大智禅師。以禅宗肇自少室。至曹溪以來。多居律寺。雖別院然于說法住持未合規度故。常爾介懷。乃曰。祖之道欲誕布化元。冀來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教爲隨行耶（舊梵語阿含。新雲阿笈摩。即小乘教也）或曰。瑜伽論璎珞經。是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當博約折中設于製範務其宜也。于是創意別立禅居。凡具道眼有可尊之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。既爲化主即處于方丈。同淨名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。表佛祖親囑授當代爲尊也。所褒學衆無多少無高下。盡入僧堂中依夏次安排。設長連床施椸架。挂搭道具。臥必斜枕床唇。右脅吉祥睡者。以其坐禅既久。略偃息而已。具四威儀也。除入室請益。任學者勤怠。或上或下不拘常准。其阖院大衆朝參夕聚。長老上堂升坐。主事徒衆雁立側聆。賓主問酬激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜二時均遍者。務于節儉。表法食雙運也。行普請法上下均力也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人營事。令各司其局也（主飯者目爲飯頭。主菜者目爲菜頭。他皆仿此）或有假號竊形混于清衆。並別致喧撓之事。即堂維那檢舉抽下本位挂搭。擯令出院者。貴安清衆也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集衆燒衣缽道具遣逐。從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條製有四益。一不汙清衆生恭信故（叁業不善不可共住。准律合用梵壇法治之者。當驅出院。清衆既安恭信生矣）二不毀僧形循佛製故（隨宜懲罰。得留法服。後必悔之）叁不擾公門省獄訟故。四不泄于外護宗綱故（四來同居聖凡孰辨。且如來應世尚有六群之黨。況今像末豈得全無。但見一僧有過。便雷例譏诮。殊不知。以輕衆壞法其損甚大。今禅門若稍無妨害者。宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防奸。不爲賢士然。甯可有格而無犯。不可有犯而無教。惟百丈禅師護法之益。其大矣哉）禅門獨行。由百丈之始。今略敘大要遍示後代學者。令不忘本也。其諸軌度山門備焉

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