《景德傳燈錄》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁祖曰。住心觀靜是病非禅。長坐拘身于理何益。聽吾偈曰

　　生來坐不臥　　死去臥不坐

　　元是臭骨頭　　何爲立功過

　　師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即爲诳汝。但且隨方解縛假名叁昧。聽吾偈曰

　　一切無心自性戒　　一切無礙自性慧

　　不增不退自金剛　　身去身來本叁昧

　　師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰

　　五蘊幻身　　幻何究竟　　回趣真如

　　法還不淨

　　祖然之。尋回玉泉

　　匾檐山曉了禅師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得無無之無不無于無也。吾今以有有之有不有于有也。不有之有去來非增。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹溪明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰字盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名

　　河北智隍禅師者。始參五祖法席。雖嘗咨決而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十余載不見惰容。及遇六祖門人策禅師遊曆于彼。激以勤求法要。師遂舍庵往參六祖。祖愍其遠來便垂開抉。師于言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰。隍禅師今日得道也。後回河北開化四衆

　　洪州法達禅師者洪州豐城人也。七歲出家誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及叁千部。祖曰。汝若念至萬部得其經意。不以爲勝則與吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰

　　禮本折慢幢　　頭奚不至地

　　有我罪即生　　亡功福無比

　　祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。複說偈曰

　　汝今名法達　　勤誦未休歇

　　空誦但循聲　　明心號菩薩

　　汝今有緣故　　吾今爲汝說

　　但信佛無言　　蓮華從口發

　　師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經以何爲宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試爲吾念一遍。吾當爲汝解說。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻。亦無越于此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入自是佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋爲一切衆生自蔽光明。貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳。便勞他從叁昧起。種種苦口勸令寢息。莫向外求與佛無二。故雲開佛知見。汝但勞勞執念謂爲功課者。何異[（牦-廠）-未+牙]牛愛尾也。師曰。若然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何過豈障汝念。只爲迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰

　　心迷法華轉　　心悟轉法華

　　誦久不明己　　與義作仇家

　　無念念即正　　有念念成邪

　　有無俱不計　　長禦白牛車

　　師聞偈再啓曰。經雲。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又經說叁車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸叁乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推轉加懸遠。佛本爲凡夫說不爲佛說。此理若不肯信者從他退席。殊不知坐卻白牛車。更于門外覓叁車。況經文明向汝道。無二亦無叁。汝何不省。叁車是假爲昔時故。一乘是實爲今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財盡屬于汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無不念時也。師既蒙啓發踴躍歡喜。以偈贊曰

　　經誦叁千部　　曹溪一句亡

　　未明出世旨　　甯歇累生狂

　　羊鹿牛權設　　初中後善揚

　　誰知火宅內　　元是法中王

　　祖曰。汝今後方可名爲念經僧也。師從此領玄旨。亦不辍誦持

　　壽州智通禅師者壽州安豐人也。初看楞伽經約千余遍而不會叁身四智。禮師求解其義。祖曰。叁身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說叁身。即名有身無智。若悟叁身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰

　　自性具叁身　　發明成四智

　　不離見聞緣　　超然登佛地

　　吾今爲汝說　　谛信永無迷

　　莫學馳求者　　終日說菩提

　　師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會叁身便明四智。何更問邪。若離叁身別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。複說偈曰

　　大圓鏡智性清淨　　平等性智心無病

　　妙觀察智見非功　　成所作智同圓鏡

　　五八六七果因轉　　但用名者無實性

　　若于轉處不留情　　繁興永處那伽定

　　（轉識爲智者。教中雲。轉前五識爲成所作智。轉第六識爲妙觀察智。轉第七識爲平等性智。轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也）

　　師禮謝以偈贊曰

　　叁身元我體　　四智本心明

　　身智融無礙　　應物任隨形

　　起修皆妄動　　守住匪真精

　　妙言因師曉　　終亡汙染名

　　江西志徹禅師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師爲第六祖。而忌能大師傳衣爲天下所聞。然祖是菩薩預知其事。即置金十兩于方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者叁都無所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇求哀悔過。即願出家。祖遂與金雲。汝且去。恐徒衆翻害于汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行昌禀旨宵遁。終投僧出家具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮觐。祖曰。吾久念于汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今雖出家苦行終難報于深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲略爲宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違于佛經。曰經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便爲講說。無一字一義不合經文。乃至爲汝終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比爲凡夫外道執于邪常。諸二乘人于常計無常共成八倒故。于涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈曰

　　因守無常心　　佛演有常性

　　不知方便者　　猶春池執礫

　　我今不施功　　佛性而見前

　　非師相授與　　我亦無所得

　　祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去

　　信州智常禅師者本州貴溪人也。髫年出家志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷令投谒和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉似于吾。與汝證明。師曰。初到彼叁月未蒙開示。以爲法切故。于中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虛空否。對曰見。彼曰。汝見虛空有相貌否。對曰。虛空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虛空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。學人雖聞此說猶未決了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所說猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰

　　不見一法存無見　　大似浮雲遮日面

　　不知一法守空知　　還如太虛生閃電

　　此之知見瞥然興　　錯認何曾解方便

　　汝當一念自知非　　自己靈光常顯見

　　師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰

　　無端起知解　　著相求菩提

　　情存一念悟　　甯越昔時迷

　　自性覺源體　　隨照枉遷流

　　不入祖師室　　茫然趣兩頭

　　廣州志道禅師者南海人也。初參六祖曰。學人自出家。覽涅槃經僅十余載。未明大意。願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。于此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切衆生皆有二身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身有常無知無覺。經雲。生滅滅已寂滅爲樂者。未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同于無情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所解。即色身外別有法身。離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽著世樂。汝今當知。佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相。分別一切法爲外塵相。好生惡死念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪回。以常樂涅槃翻爲苦相終日馳求。佛愍此故乃示涅槃真樂。刹那無有生相。刹那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰

　　無上大涅槃　　圓明常寂照

　　凡愚謂之死　　外道執爲斷

　　諸求二乘人　　目以無爲作

　　盡屬情所計　　六十二見本

　　妄立虛假名　　何爲真實義

　　唯有過量人　　通達無取舍

　　以知五蘊法　　及以蘊中我

　　外現衆色象　　一一音聲相

　　平等如夢幻　　不起凡聖見

　　不作涅槃解　　二邊叁際斷

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