《景德傳燈錄》十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁今日所問某甲未知意旨如何。禅者雲。座主幾夏邪師雲。十夏。禅者雲。還曾出家也未。師轉茫然。禅者雲。若也不會百夏奚爲。禅者乃命師同參馬祖。行至江西馬祖已圓寂。乃谒百丈頓釋疑情。有人問。師是禅師否。師雲。貧道不曾學禅。師良久卻召其人。其人應諾。師指棕榈樹子（其人無對）

　　師一日令仰山將床子來。仰山將到。師雲。卻送本處。仰山從之。師雲。床子那邊是什麼物。仰山雲。無物。師雲遮邊是什麼物。仰山雲。無物。師召雲慧寂。仰山雲諾。師雲去

　　江州龍雲臺禅師有僧問。如何是祖師西來意。師雲。老僧昨夜欄裏失卻牛

　　京兆（目錄及正宗記皆言洛京）衛國院道禅師僧到參。師問。何方來。僧雲。湘南來。師雲。黃河清未。僧無對（沩山代雲。小小狐兒要過但知過用疑作什麼）師因疾。有人來問疾。師不出。其人雲。久聆和尚道德。忽承法體遺和。請和尚相見。師將缽鐼盛缽榰。令侍者擎出呈之。其人無對

　　鎮州萬歲和尚僧問。大衆雲集合譚何事。師雲。序品第一（歸宗柔別雲。禮拜了去）

　　洪州百丈山惟政禅師（此傳。舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機緣推之。即移入此卷百丈海禅師法嗣中。作百丈涅槃和尚機緣也。按唐柳公權書。武翊黃所撰涅槃和尚碑雲。師諱法正。以其善講涅槃經。故以涅槃爲稱。今師本章中有雲。汝與我開田。吾爲汝說大義。則知其爲涅槃和尚明矣。又稱南泉爲師伯。則知其嗣百丈海公亦明矣。雖然惟政法正二名不同。蓋傳寫之訛耳。又覺範林間錄亦謂舊本之誤。及觀正宗記則有惟政法正之名。然百丈第代可數。明教但見其名不同。不能辨而俱存之。今當以碑爲正也。而又卿公事苑乃雲。百丈涅槃和尚是沩山嗣子而海公之孫。此尤大謬也。不足取矣）一日謂僧曰。汝與我開田了。我爲汝說大義。僧開田了。歸請師說大義。師乃展開兩手。有老宿見日影透窗。問師曰。爲複窗就日日就窗。師曰。長老房內有客歸去好。師問南泉曰。諸方善。知識還有不說似。人底法也無。南泉曰。有師曰作麼生。曰不是心不是佛。師曰恁麼即說。似人了也曰某甲即恁麼。師曰。師伯作麼生。曰我又不是善知識。爭知有說不說底法。師曰。某甲不會請師伯說。曰我大殺爲汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入。京路逢官人。命吃飯。忽見驢鳴。官人召雲頭陀。師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人（法眼別雲但作驢鳴）洪州東山慧和尚遊山見一岩。僧問雲。此岩有主也無。師雲有。僧雲。是什麼人。師雲。叁家村裏覓什麼。其僧入問。如何是岩中主。師雲。還氣急麼。有小師行腳回。師問。汝離吾在外多少時邪。小師雲。十年。師雲。不用指東指西。直道將來。小師雲。對和尚不敢謾語。師喝雲。遮打野漢。清田和尚一日與瑫上坐煎茶次。師敲繩床叁下。瑫亦敲叁下。師雲。老僧敲有個善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有個方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。瑫雲。善知識眼應須恁麼。煎茶了瑫卻問。和尚適來舉起盞子意作麼生。師雲。不可更別有也大于和尚與南用到茶堂。見一僧近前不審用雲。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師雲。不得平白地恁麼問伊。用雲。大于亦無語。師乃把其僧雲。是爾恁麼累我。亦然打一掴用便笑曰。朗月與青天。侍者到看師問雲。金剛正定一切皆然。秋去冬來且作麼生。侍者雲。不妨和尚借問。師雲。即今即得去後作麼生。侍者雲。誰敢問著某甲。師雲。大于還得麼。侍者雲。猶要別人點檢在。師雲。輔弼宗師不廢光彩。侍者禮拜

　　前虔州西堂藏禅師法嗣

　　虔州處微禅師。僧問。叁乘十二分教體理得妙。與祖師意爲同爲別。師雲。恁麼即須向六句。外鑒不得隨他聲色轉。僧曰。如何是六句。師曰。語底默底不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。師問仰山。汝名什麼。對曰。慧寂。師曰。那個是慧那個是寂。曰只在目前。師曰。猶有前後在。寂曰。前後且置。和尚見什麼。師曰。吃茶去

　　前蒲州麻谷山寶徹禅師法嗣

　　壽州良遂禅師初參麻谷。麻谷召曰。良遂。師應諾。如是叁召叁應。麻谷曰。遮鈍根阿師。師方省悟乃曰。和尚莫謾良遂。若不來禮拜和尚。幾空過一生。麻谷可之

　　前湖南東寺如會禅師法嗣

　　吉州薯山慧超禅師洞山。來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來遮裏作麼。對曰。良價無奈疑何。特來見和尚。師召良價。價應諾。師曰。是什麼。價無語。師曰。好個佛只是無光焰

　　京兆章敬寺懷恽禅師法嗣

　　京兆大薦福寺弘辯禅師。唐宣宗問。禅宗何有南北之名。師對曰。禅門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至二十八祖菩提達磨。來遊此方爲初祖。暨第五祖弘忍大師。在蕲州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南爲六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂立本師爲第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禅宗本有南北之號也。帝曰。雲何名戒師。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。何爲定。對曰。六根涉境心不隨緣名定。帝曰。何爲慧。對曰。心境俱空照覽無惑名慧。帝曰。何爲方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設爲上根言舍方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言忘功絕謂亦無出方便之迹。帝曰。何爲佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照爲佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天在人非人。而現天現人。能男能女非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世爲天人師善知識。隨根器而說法。爲上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛爲韋提希。權開十六觀門。令念佛生于極樂。故經雲。是心是佛是心作佛。心外無佛佛外無心。帝曰。有人持經念佛持咒求佛如何。對曰。如來種種開贊皆爲最上一乘。如百川衆流莫不朝宗于海。如是差別諸數皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經雲。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示衆人。各各自性同一法寶藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經雲。無我無人無衆生無壽者。是法平等修一切善法不住于相。帝曰。禅師既會祖意。還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子禮佛轉經。蓋是住持常法有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之迹。帝曰。何爲頓見何爲漸修。對曰。頓明自性與佛同俦。然有無始染習故。假漸修對治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。是日辯師對七刻。賜紫方袍號圓智禅師。仍敕修天下祖塔各令守護

　　福州龜山智真禅師者揚州人也。姓柳氏。受業于本州華林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習經論。唯慕禅那初谒恽禅師。恽問曰。何所而至。真曰。至無所至來無所來。恽雖默然真亦自悟。尋抵婺州五泄山會正原禅伯。長慶二年同遊建陽。受郡人葉玢請居東禅。至開成元年往福州。長溪邑人陳亮黃瑜請于龜山開創。一日示衆曰。動容眴目無出當人一念淨心本來是佛。乃說偈曰

　　心本絕塵何用洗　　身中無病豈求醫

　　欲知是佛非身處　　明鑒高懸未照時

　　後值武宗澄汰。有偈二首。示衆曰

　　明月分形處處新　　白衣甯墜解空人

　　誰言在俗妨修道　　金粟曾爲長者身

　　其二曰

　　忍仙林下坐禅時　　曾被歌王割截支

　　況我聖朝無此事　　只今休道亦何悲

　　暨宣宗中興。乃不複披缁。鹹通六年終于本山。壽八十四。臘六十。敕谥歸寂禅師。塔曰秘真

　　朗州東邑懷政禅師。仰山來參。師問。汝何處人。仰山曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠是否。仰山曰是。師曰。此珠何形狀。仰山曰。白月即現。師曰。汝將得來否。仰山曰。將得來。師曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到沩山亦就慧寂索此珠。直得無言可對無理可宣。師曰。真師子兒大師子吼

　　金州操禅師一日請米和尚齋。不排坐位。米到展坐具禮拜。師下禅床。米乃就師位而坐。師卻席地而坐。齋訖米便去。侍者曰。和尚受一切人欽仰。今日坐位。被人奪卻。師曰。叁日若來即受救在。米果叁日後來雲。前日遭賊（僧問鏡清。古人遭賊意如何。清雲。只見錐頭利。不見鑿頭方）

　　朗州古堤和尚尋常見僧來每雲。去汝無佛性。僧無對。或有對者。莫契其旨。一日仰山慧寂到參。師雲。去汝無佛性。寂叉手近前應諾。師笑曰。子什麼處得此叁昧。寂曰。我從沩山得。寂問曰。和尚從誰得。師曰。我從章敬得

　　河中公畿和尚。僧問。如何是道如何是禅。師雲。有名非大道。是非俱不禅。欲識此中意。黃葉止啼錢景德傳燈錄卷第九

　　黃檗希運禅師傳心法要

　　河東裴休集

　　有大禅師號希運。住洪州高安縣黃檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孫。百丈之子西堂之侄。獨佩最上乘。離文字之印。唯傳一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪升于虛空中照耀。靜無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解。不立宗主。不開戶牖。直下便是。動念則乖。然後爲本佛。故其言簡其理直其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。睹相而悟。往來海衆常千余人。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。複禮迎至所部寓開元寺。旦夕受法。退而紀之十得一二。佩爲心印不敢發揚。今恐入神精義不聞于未來。遂出之授門下。僧太舟法建歸舊山之廣唐寺。請長老法衆問與往日常所親聞同異何如也。時大唐大中十一年十月八日謹記（自後每段各紀歲月。今刪繁爾）

　　諸佛與一切衆生。唯是一心更無別法。此心無始已來不曾生不曾滅。不青不黃無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短非大非小。超過一切限量名言蹤迹對待。當體便是。動念即差。猶如虛空無有邊際不可測度。惟此一心即是佛。佛與衆生更無差異。…

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