《傳法正宗記》二

卷第一

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修

　　始祖釋迦如來表

　　天地更始。而閻浮洲方有王者興曰大人。大人者沒。後王因之繼作而不已。古今殆不可勝數。然其聖神而有異德者。謂之轉輪王。德不至者。謂之粟散王。既德有大小。而其所治亦從之降殺。自四天下減之至于叁二。至于一天下。至于列國。其所謂王者。雖更萬億之世。而釋氏一姓相襲不絕。益後世有王者曰大善生。大善生出懿師摩。懿師摩出憂羅陀。憂羅陀出瞿羅。瞿羅出尼浮羅。尼浮羅出師子頰。師子頰出淨飯（亦曰浮飯）然此七世皆王。獨懿師摩淨飯號爲聖王。如來即出于淨飯聖王者也。生于中天竺國。釋迦其姓也。牟尼尊稱也。始如來以往世會然燈佛。于蓮華大城。因布發席其所履。以至敬然燈。遂受之記曰。汝後成佛如我。其號釋迦牟尼。後之更劫無數聖人。皆積修勝德。逮迦葉佛世。乃以菩薩成道。上生于睹史陀天。應其補處。號護明大士。說法天上。以度天衆。及其應運適至。乃會天人。議所下生。衆未有所定。大士乃自以迦毗羅國處閻浮提之中。白淨飯王者。其家世世帝王。聖德之至真轉輪族。宜因之以生。于見示天衰相。將欲下化。然天衆皆泣。願更留之。大士乃爲說往生成佛之意。以釋其攀緣。大士即捐天壽。示乘白象從日中降神于其母右脅。淨飯之後摩耶氏。是夕遽白王曰。令我潔身請奉八關齋法。王從之。尋夢。大士以所乘入其右脅而止諸天慕爲其屬。同時生于人間者無限。其始在孕。則母體大甯。自得禅樂。及其將生。摩耶乃意往園苑。如宮監者即嚴寶辇。王複廣诏侍衛以從之。至園之無憂樹下。其花方妍。後欲取之舉手。而聖子乃自其右脅而誕。神龍即澍水以澡之。地發金蓮以承之。聖子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四維上下唯我最尊。如內谒者以喜入奏。王聞以其無數貴屬偕至視之。乃不勝大慶。是時也天神地祗皆見而祝之曰。願大士速成正覺。王尋持之與谒天廟。天像起爲之致禮。還宮大集賢者。爲其名之。衆乃上號曰薩婆悉達。及募相者。而仙人阿私陀應召。方見聖子。遽禮其足而泣曰。此叁界之至尊也。年至十九當爲轉輪王。不爾則出家成佛。度人無量。恨吾老矣。不能見之。王以仙人之言憂之。益謹寶守。稍長當命師傅教以世書。聖子乃以其法問之。而師皆不能對至。于世所有藝天文地理射禦百工之事。皆不待教而能之。未幾立爲太子。而付之國寶。然聖人已大潔清。雖示同世娶。而非有凡意。以夙業緣乃指其妃之腹雲。卻後六年汝當生男。一旦命駕欲遊。雖更出四門。而皆有所遇。終以其老病死與沙門者感之。而出家之意愈笃。既還乃以其志建白父王。王以國無聖嗣。乃執太子手泣之。欲阻其心。會淨居天人自天而至。禮太子足曰。大士夙務勝德。出家今其時矣。請宜往之。太子曰。如汝之言。然宿衛甚嚴。欲何以往。天人乃以神通厭其守者。皆昏睡不能覺。太子遂密命禦者車匿。車匿控神骥犍陟來前。然而馬悲禦泣。太子慰之。明相遽發。光燭大千。太子曰。過去諸佛出家亦然。于是諸天爲捧馬之足。並接車匿。自其城之北門。超然陵虛而去。太子複曰。不斷八苦不轉法輪。不成無上菩提終不還也。天之衆稱善。爲其志之。及至其山號旃特者。初小息林間。遂釋衣冠。自以所佩寶劍絕其須發。誓曰。願共一切斷此煩惱。即以發授之天帝。當是淨居。天化人以粗布（別本或雲鹿布）僧伽黎。請易太子寶衣。因得法服。服之益進。其山之嘉處曰彌樓寶山。居其阿藍伽藍其舊隱仙人。見太子皆致敬讓。坐與其論法。及遣還車匿。父王思甚。必欲歸之。雖谏者不聽。卒诏迎之。其臣屬來請者萬計。雖谕勸懇至。而確然益不回其意。乃留憍陳如等五人。以充侍衛。于此聖人乃習不用處定叁年。既而以其法非至舍之。複進郁頭藍處。習非非想定叁年（即調伏阿羅邏迦蘭二仙人處也）複以其法不至。進象頭山雜外道輩。爲之苦行。日食麻麥。居六載而外道亦化。聖人乃自思之曰。今此苦行非正解脫。吾當受食而後成佛。即沐浴于泥連河。天爲之偃樹。聖人援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢缽樹下。天帝化人。撷瑞草以席其坐。景雲祥風雜然交至。天魔駭之。帥其衆乃來作難。聖人以指按地。而地大震。魔皆顛仆。于是降之尋以二月七日之夕。入正叁昧。八日明星出時。示廓然大悟。乃成等正覺。是時大地震搖。天地瑞事畢出而應之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金剛座。天帝師之。請轉法輪。先是憍陳如五人。侍從于山中。至此首與度之。故入鹿野苑談四谛法。然因是而得道果者亦億計。既而語諸比丘曰。汝等皆可爲世福田。宜其各往化物。如來遂獨之摩竭提國。其國先有奇人。號優樓迦葉。弟兄叁人。皆得仙術。頗以其道自高。有徒數千。及如來至。乃靡然從化。與其徒皆得證道。初瓶沙王有竹林園。號爲美景。王嘗心自計曰如來若先詣我。我則舍此。如來即知其意。遂往止其園。王喜聞遽大列導從。不啻千萬來趨。如來既見。而衆或疑之。如來即命迦葉。爲之說法。以解其惑。王衆與無量天人遂得法眼。乃施其園爲之精舍。請如來館之。居未幾。會有比丘分衛于王舍城。而舍利弗目犍連聞法于其人。因得開悟。遂與之返如來曰。彼二來者當爲我上足弟子于是。度之。初大迦葉自去須發入山習禅。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝蓋師之。以是亦趣竹林精舍既至如來起迎顧謂衆曰。吾滅後而法被來出六萬歲者。此人之力也。是時如來成道已六載矣。而與其父王未始相見。王甚懷之。侍臣優陀夷。請往道王久別之意。因請歸國。陀夷既來。如來慰之。尋亦得道成第四果。即遣還國告父王曰。佛後七日乃來歸也。至期王出其國四十裏。大羅儀仗以迎如來。慶動天地。王相見大喜。因诏其族五百貴子從之出家。及其還宮也羅睺羅禮之。持聖人之衣而告之曰。此正如來也。用是爲母釋其群疑。然而福被無極。生靈賴之。家國遂大。向其教化。自是應機說法。天上也人間也。龍宮也他方也。所至皆作大饒益。然其聖神之所爲。不可得而備紀。其後以化期將近。乃命摩诃迦葉曰。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法。今付于汝。汝當護持。並敕阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈曰

　　法本法無法　　無法法亦法

　　今付無法時　　法法何曾法

　　偈已複謂大迦葉曰。吾將金縷僧迦梨衣。亦付于汝。汝其轉授補處慈氏佛（亦雲彌勒佛）俟其出世。宜謹守之。大迦葉聞命。禮足稱善。敬奉佛敕。一旦果往拘屍那城娑羅雙樹之間。告其大衆。欲般涅槃。會長者純陀懇獻供養。如來因之複大說法。而後度須跋陀羅已。而曆諸叁昧起其座。褰僧伽梨示紫金光體。囑累大衆。遂右脅而臥。泊然大寂。其時四部弟子億萬。人天哀號追慕動大千界。天花大雨。而其地皆震。及內之金棺。待大迦葉。而世火不能然。迦葉適至。其足自棺雙出。慰其哀慕。既而金棺自舉周屍那城。卻下以叁昧火燔然自焚燼已。而舍利光燭天地。其會天者人者。神者龍者。皆分去塔之。稽夫。如來之生也當此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也當昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也當昭王叁十叁年之戊寅。其滅度也當穆王叁十六年壬申之二月十五日。化已凡一千一十七年。以漢孝明之永平十年丁卯之歲。而教被華夏。嗚呼如來示同世壽。凡七十九歲。以正法持世。方四十九年（舊譜雲。世尊十九出家。六年雪山修行。叁十成道。住世說法四十九年。七十九歲滅度。今以歲數推較。若秖六年修行。其成道則二十五歲。若雲叁十。則須並六年在二仙處學法。方可合其元數）化度有情其不可勝數。所說之法。經者律者論者。浩若百千大海。探者隨力而淺深皆得。然其推于悠遠。則極乎天地之終始。指其昵近。則盡乎發膚之成壞。幽則窮乎鬼神。妙則通乎變化。大必周于天人。小不遺于昆蟲。其天下禍福之端。性命之本。盡于是矣。其爲道大至也。其爲教廣被也。自視鄙凡不足知之不敢贊之。念有生人已來未有尊于聖人者也。有聖人已來未有至于如來者也。昔列禦寇謂。孔子嘗語商太宰曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖。弗知真爲聖欤真不聖欤。太宰默然心計曰。孔丘欺我哉。以是驗之。而列氏之言。不爲誕也。若如來之生與滅。及其出家成道。或當周昭王穆王之年。然周自武王至厲王。皆無年數。及宣王方有之。舊譜乃曰。昭王九年二十七年。叁十叁年。穆王之叁十六年。或者頗不以爲然。吾嘗辨之。故考太史公叁代世表。視其敘曰。余讀諜記黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始。五德之傳古文鹹不同。乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。以此驗。叁代已前非實無年數。蓋太史公用孔子爲尚書之志故不書其年。乃作世表。疑則傳疑。及後世學者之賢。若皇甫谧輩。複推而正之。故爲釋氏之舊譜者。因之以書。此可詳也孰謂不然

　　評曰。付法于大迦葉者。其于何時。必何以而明之耶曰。昔涅槃會之初。如來告諸比丘曰。汝等不應作如是語。我今所有無上正法。悉已付囑摩诃迦葉。是迦葉者。當爲汝等作大依止。此其明矣（見涅槃第二卷）然正宗者。蓋聖人之密相傳受。不可得必知其處與其時也。以經酌之。則法華先。而涅槃後也。方說法華而大迦葉預焉。及涅槃而不在其會。吾謂。付法之時其在二經之間耳。或謂。如來于靈山會中拈花示之。而迦葉微笑。即是而付法。又曰。如來以法付大迦葉。于多子塔前。而世皆以是爲傳受之實。然此未始見其所出。吾雖稍取。亦不敢果以爲審也。曰他書之端。必列七佛。而此無之。豈七佛之偈非其舊譯乎。曰不然。夫正宗者。必以親相師承。爲其效也。故此斷自釋迦如來已降。吾所以不複列之耳。吾考。其寶林傳燈諸家之傳記。皆祖述乎前魏支強梁樓與東魏之那連耶舍。此二梵僧之所譯也。或其首列乎七佛之偈者。蓋亦出于支強耶舍之二譯耳。豈謂非其舊本耶。然寶林傳其端不列七佛。猶吾書之意也

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