《傳法正宗記》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁道。遂問其子曰。汝何名耶。曰我名羅睺羅多。大士曰。此誠合佛所記。汝今出家必成大果。尋與剃度。會聖衆與受具戒。遂專隨遊化。一日大士複至巴連弗城。俄聞外道相計欲掩抑佛法。乃自持長幡。往立其會所。外道遽問曰。汝何不前。答曰。汝何不後。又曰。汝似賤人。答曰。汝似良人。又曰。汝解何法。答曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。答曰。我灼然得。又曰。汝不合得。答曰。元道我得。汝實不得。又曰。汝既不得。雲何言得。答曰。汝有我故所以不得。我無我故。我當自得。于是外道嗣屈。自相謂曰。此必大聖。宜皆歸之。遂問曰。汝名爲誰。大士曰。我名迦那提婆。外道輩以夙聞其名。于是服膺悔過。其未即化者。後發百千難問。而大士恣其無礙之辯。一皆折之。由是廣造論議。若百論之類是也。然其勝事既集。終命羅睺羅多付之法眼。其說偈曰

　　本對傳法人　　爲說解脫理

　　于法實無證　　無終亦無始

　　已而入奮迅叁昧。體放八光。而趣寂滅。其時當此前漢孝文帝之世也。四衆營塔。而梵天助飾。共供養之

　　天竺第十六祖羅睺羅多大士傳

　　羅睺羅多者。迦毗羅國人也。姓梵摩氏。既得明其家木耳之緣。即從提婆大士出家。隨侍往巴連弗城。尋受付正法。于彼城。其後大士亦統徒。廣行教化。未幾至室羅筏城之南。臨金水河。遽謂其徒曰。汝等知之乎。適五佛影現于中流。吾勺其水。辄有異味。此河之源凡五百裏。當有至人居之。然如來昔已記曰。後五百年中當有聖者。號僧伽難提。出于此處。相繼以爲十七世祖。遂將衆沂流而上。既至果見難提禅定于石窟中。伺之凡叁七日。會其出定。大士乃問之曰。汝身定耶心定乎。難提答曰。我身心俱定。又曰。心身俱定何有出入。答曰。雖有出入不失定相。如金在井金體常寂。又曰。若金在井若金出井。金無動靜何物出入。答曰。言金動靜何物出入。許金出入金非動靜。又曰。若金在井出者何物。答曰。金若出井在者非金。金若在井出者非物。又曰。此義不然。答曰。彼理非著。又曰。此義當墮。答曰。彼義不成。又曰。彼義不成我義成矣。答曰。我義雖成法非我故。又曰。我義已成我無我故。答曰。我無我故複成何義。又曰。我無我故故成汝義。難提乃曰。仁者師于何聖得是無我。大士曰。我師迦那提婆大士證是無我。曰稽首提婆師而出于仁者。仁者無我故我欲師仁者。大士曰。我已無我故。汝須見我我汝。若師我故。知我非我我。難提心即廓然。遂稽首而說偈曰

　　叁界一明燈　　回光而照我

　　十方悉開朗　　如日虛空住

　　偈已再禮必求見度。大士曰。汝心自在非系我所。何須依托而求解脫。大士即以右手擎其金缽。舉至梵天。取天香飯命衆共食。而其大衆忽生厭惡。皆不能飨。大士曰。讓而不能食。非吾所吝。汝業自然。乃命難提分座同食。衆複疑之。意其師弟子混而無品。大士知之曰。汝不得食。皆由此故。今與吾分座之者。乃過去婆羅王如來也。應物降迹。將爲第十七世祖師。汝輩亦莊嚴劫中嘗趣叁果。而未純無漏。適雖親我豈大見性。正宜專意歸此仁者。然吾滅後。即爲大衆上首。複出一師號伽耶舍多。亦宜知之。衆曰。大師神力不敢不信。彼雲過去佛者尚或疑之。難提以其衆心未伏于已。乃謂羅多曰。世尊在日。世界平正無有堆阜江河溝洫。水皆甘美草木滋茂國土豐盈。人無八苦而行十善。及乎雙林示滅。今將欲千年。而世界丘墟樹木枯悴。人寡至信正念輕微。不務妙悟但樂神力。然我自不爲。爲亦何難。即展右手入地至于金剛輪際取甘露水。以琉璃器持至會中分諸大衆。然飲者其心益甯。于是衆皆推伏作禮悔過。大士後乃命之曰。吾今老矣。非久處世。如來之大法眼用付于汝。聽吾偈曰

　　于法實無證　　不取亦不離

　　法非有無相　　內外雲何起

　　難提聞命。敬奉勤至。複說偈而贊之曰

　　善哉大聖者　　心明逾日月

　　一光照世界　　暗魔無不滅

　　羅多大士即其座上入滅。是時也當此漢武帝之世也。四衆建塔以閟全體

　　天竺第十七祖僧伽難提大士傳

　　僧伽難提者。室羅伐國人也。姓刹帝利。父曰寶莊嚴。實其國之王也。大士生即能言。與其母語。唯稱佛事。父母異之。诏其國師。問子所以然。其國師異人也。能知往事。謂王曰。此子乃昔娑羅王佛也。欲有所化度故示生王家。七歲當複入道。出居于金河石窟。其父母愛之。常恐如其說。及七歲大士果說偈告父母。欲求出家曰

　　稽首大慈父　　和南骨血母

　　我今欲出家　　幸願哀愍故

　　初父母不從。苦求方得其志。王遂命沙門禅利多爲其落發。師留宮中九年。始會勝僧與之受戒。一夕大士乃自警曰。我已具戒而尚處俗舍。年複二十六矣。何遇聖者而得聞道乎。遽感天光下照。俄見一坦路。而前有大山。大士即趣之。以往至其山而天色亦曉。自視已坐于石窟間。及旦王以亡子求不能得。遂擯去禅利多。然大士于此修禅。方且十年。而徒稍歸之。一日因見瑞氣。忽謂之曰。將有聖人爲我而來。汝速潔前窟待之。未幾羅睺羅多果至。是時大士在定。候七日會其起。相與問答。凡數百言。而羅睺羅多義勝。大士伏膺。遂從其求道。羅多曰。如來記汝當爲十七世祖。尋命之傳大法眼。大士一旦謂其衆曰。羅睺羅多大士嘗說。摩提國當出聖士。號伽耶舍多。繼吾傳法。今與汝等往訪其人。行之無何有祥風自西而來清襲衆人。大士曰。此道德風也。西之叁千裏必得聖者相會。然是風不類天龍鬼神阿須倫之風者。雖有吹揚而不損萬物。病遇則愈。學遇則通。惡業遇之則無。于是以神通攝衆。少選偕至一山。謂衆曰。此山之頂有紫雲如蓋。必聖人在茲。衆四顧。不遠果有山舍。進之方及其門。俄見一童子持鑒趨迎于前。大士即問曰。汝幾歲耶。答曰。百歲。又曰。汝方童幼何謂百歲。答曰。我不解理正若百歲。又曰。汝善機耶。答曰。佛偈豈不雲。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。大士複問曰。汝持圓鑒。意欲何爲。童子乃以偈答曰

　　諸佛大圓鑒　　內外無瑕翳

　　兩人同得見　　心眼皆相似

　　父母以其與大士應對有異。遂使之出家。難提受之。攜還精舍。會衆與受具戒。即命其名曰伽耶舍多。他日風撼其殿之銅鈴。镗然發聲。複問舍多曰。鈴鳴乎風鳴耶。答曰。非風非鈴。我心鳴耳。又曰。我心誰乎。答曰。俱寂靜故。大士曰。善哉妙會佛理。宜說法要。嗣吾道者非子而誰。尋付大法眼。乃說偈曰

　　心地本無生　　因地從緣起

　　緣種不相妨　　花果亦複爾

　　已而舉右手攀木而化。其時當此漢孝昭帝之世也。其衆議曰。大士滅度于茂木之下。其亦垂蔭于後裔乎。或者欲遷于高原而阇維之。雖盡力舉之。終不能動。遂即其處而焚之。斂舍利複塔于彼

　　天竺第十八祖伽耶舍多大士傳

　　伽耶舍多者。摩提國人也。姓郁頭藍氏。父曰天蓋。母曰方聖。初方聖得孕之時。夢有人持一寶鑒而向之曰。我來也。及寤覺體暢于平日。然其室即有異香。祥光數現。方七日而誕大士。其體瑩然若淨琉璃生十二歲。不浴而常潔。每以閑寂自處。或與人語。言必高勝。其家本居寶落迦山。及生大士乃有紫雲蓋之。初僧伽難提來其家相求。大士因而師之。尋得付法。遂往化于月支國。先是其國有婆羅門。曰鸠摩羅多。家有一犬而食息。偏處其舍之檐下。霖潦漬濕未始暫離。如此十載。雖苦驅亦不之去。羅多疑訝。欲得所決。當時羅多年方叁十。意氣勇壯。不顧有果報。唯外道自然之說。樂聞而師之。尋以問其所師梵志曰。此犬者何以而然。梵志曰。犬之心自好而然。非因緣也。羅多複曰。我夜嘗夢一金日。其明赫然照曜天地。而我與梵志方在暗室。其日之光忽來燭之。我之身即如琉璃。徐有無數蝼蟻。周而食之。師之體則洗然無物。斯何自而然。幸師原之。梵志亦以自然說之。皆無所驗。羅多疑既不決。遂曰。非適人意也。皆謂自然。何異夢而說夢。若別遇智者能爲解釋。我願師之。即絕梵志而還。當此大士俄見有異氣起。即座而謂其衆曰。今所見者。大乘之氣也。複釋之曰。氣如金環。其事必圓。氣若玉珰。菩薩在旁。今氣類珰。其下必有聖人焉然佛亦記曰。吾滅之後。後五百年間。當有菩薩現月支國。其後複出一大士于此天竺國。繼世爲二十祖。今之此瑞必其應也。尋率衆往其氣所。至是少頃果有婆羅門者。狀類叁十許。人來問侍者曰。此師何人。侍者曰。此佛弟子也。婆羅門即返閉戶。大士曰。適氣乃驗在此家。遂叩其扉。內有應曰。此舍無人。大士曰。答無者誰。鸠摩羅多以外語有異。疑必智者。思求決前事。乃開戶納之。遜大士坐其主榻。盛列供養。因以犬事問之曰。若智者所說。解我疑心。即師事之。大士曰。吾說若有所驗。汝實如其言乎。曰不妄。大士遂爲辯之曰。此犬者是汝之父。以有微業乃墮畜中。昔汝父。先以黃金千[铤-壬+手]。貯于器中而竊埋檐下。及其死。會汝不在。未得所付。今故戀此。若汝取之。是犬必去。羅多命工發掘。果然得金。其犬即去。羅多信之。乃慕佛法。複以昔夢聞之。大士亦爲原之曰。汝夢日者。蓋佛日也。照曜天地者。度二衆也。二人處暗室者。心未明了也。日光照身者。出無明宅也。身如琉璃者汝所清淨也。彼體無物者。自利一身非能度他也。蟻食汝身者。必衆知識之所湊泊。食汝法味也。羅多以二事皆決。意大廓然。益加歎伏。遂師之出家。擔專給侍。然大士以其道力夙充。雖列之弟子。獨器異之。故命聖衆與受具戒。欲速其證果。後果命曰。昔如來以大法眼付之迦葉。乃至于我。我今用傳于汝。汝受吾教。聽是偈曰

　　有種生心地　　因緣能發萌

　　于緣不相礙　　當生生不生

　　鸠摩羅多敬奉其命。拜受勤至。大士即座超身。作一十八變。乃趣大寂。用叁昧火于空中而自焚之。雨舍利缤紛而下。四衆接之。隨處各建窣堵波而供養之。其時當此漢孝成帝之世也

　　天竺第十九祖鸠摩羅多大士傳

　　鸠摩羅多者。月支國人也。姓婆羅門氏。往世嘗生于梵天。洎以貪愛菩薩璎珞。乃墮…

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