《傳法正宗記》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁于欲界他天。于彼爲一天人說佛知見。彼天人因之證遂成初果。以故得其天衆尊爲導師。其時適有天玉女來禮其法會。會之衆有千二百人。未之成果。辄起情愛。故相牽累。亦其紹祖之冥數適至。複示今之所生。然其天女亦墮。偕生此國。爲梵志氏。初大士之家巨富。金寶不可勝數。而其父貪吝不知紀極。會其國有羅難曰海勝者。往在彼天。得大士說法乃證今果。至此思報其往德。恐大士汨沒于俗富故。從之乞金。實欲導而出之。遂至其家。適見大士爲童。即語之曰。汝能施我之金。當得福利。大士曰。我方十五。未專家事。雖父不在。俟聞于母。遂以告其母。母從其所施。大士遂以金一斤施之。羅漢尋爲記曰。更十五年。汝當遇菩薩得證聖道。然小有難。亦折大業。及其父還。大士以此建白。父怒笞之一百。其父既死。大士亦得決所疑于伽耶舍多。即伏膺爲師。尋預傳法。後行教化至中天竺國。會一智士曰阇夜多。先此客遊。辄來禮之。而致問曰。我家父母素敬叁寶如法修行。而乃多疾病。所萦不遂。我鄰之人。凶暴殺害作惡日甚。而其身康甯。所求如意。善惡報應豈非虛說乎。我甚惑此。願仁者一爲決之。大士曰。佛說業通叁世者。蓋以前世所作善業。而報在此生。此生苟爲不善。則應在來世。故人有此生雖爲善世不得其福者。前惡之報勝也。今世雖作惡而不受其殃者。前善之勝也。苟以今生非得福報複務爲惡。而來世益墮惡趣也。苟以此世得其福報複務爲善。而來世益得善趣也。又前世爲善其德方半。而改志爲惡。及此生也先福而後禍。此生爲惡其事方半。而變行爲善。及來世也先禍而後福。適今汝父與汝之鄰。其善惡之應。不以類至蓋先業而致然也。豈可以一世求之耶。夜多聞其說頓解所疑。大士複曰。汝雖已信叁世之業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。然心本清淨。無生滅無造作。無報應無勝負。寂寂然靈靈然。汝若入此法門。可同諸佛。一切善惡有爲無爲。皆如夢幻。夜多承其言。即發宿慧。遂求出家。大士曰。汝何許人。父母在乎。誠欲入道可返汝國白之父母。得志卻來未晚。夜多曰。我國北印度也。去之叁千余裏。豈宜卻來。願屈仁者。就之供養。因得度脫。大士曰。我往雖遠不難。汝何以去。夜多曰。我有小術。亦可從之。少頃而至。大士曰。何術。曰我兄阇夜摩。先爲比丘。于國嘗主俱那含佛塔。得其塔前末诃木子。然此神物。用之塗足。須臾可以致遠。欲止則以其葉拭去塗油。足乃不舉。大士從用其法。與之偕去。詣禮其塔。佛即放光遍照其衆。夜多既聞父母。即就剃度。于佛塔之前會聖僧與之受戒。大士乃爲說偈曰

　　此佛放光明　　示度于汝相

　　汝已得解脫　　諸衆亦當然

　　尋命夜多曰。佛昔嘗記汝。當爲二十世祖。今如來大法眼藏。乃以付汝。汝善傳持。聽吾偈曰

　　性上本無生　　爲對求人說

　　于法既無得　　何懷決不決

　　複曰。此偈蓋妙音。如來見性清淨之說。汝宜受持。夜多再禮奉教。大士即其座上以指爪[（牦-未+牙）-牛+力]面。如紅蓮開。出大光明照曜四衆。乃趣寂滅。其時當此王莽新室之世也。阇夜多即其處建塔而供養之

　　天竺第二十祖阇夜多大士傳

　　阇夜多者。北天竺國人也。未詳其姓氏。素有道識。慕通妙理。初客遊中印度。會鸠摩羅多大士化于其國。以所疑報應問之。羅多爲說業通叁世。其事既明。因求之出家。羅多不即許。與之歸本國使白其父母。方度爲比丘。羅多知其真大法器。複以佛所授記。遂以法付之。既而大士曆化諸國至羅閱城。而其國素多道衆。聞大士來皆趨從之。先是其衆之首者曰婆修盤頭。修行精至晝夜不臥。六時禮佛糞衣一飱。而淡然無所欲。其徒甚以此尊之。大士即謂彼衆曰。汝此頭陀苦修梵行。可得佛道乎。曰是上人者如此精進。豈不得道。大士曰。是人與道遠矣。縱其苦行曆劫。適資妄本豈能證耶。曰仁者何蘊而相少吾師。大士曰。我不求道亦不顛倒。我不禮佛亦不輕慢。我不長坐亦不懈怠。我不一食亦不雜食。我不知足亦不貪欲。盤頭聞其說忻然。乃述偈而贊曰

　　稽首叁昧尊　　不求于佛道

　　不禮亦不慢　　心不生顛倒

　　不坐不懈怠　　但食無所好

　　雖緩而不遲　　雖急而不躁

　　我今遇至尊　　和尚依佛教

　　大士複謂衆曰。此頭陀者。非汝輩所並。彼于往劫修常不輕行而致然也。適吾抑之。蓋以其趣道心切。恐其如弦甚急必絕。故吾不即贊之。欲其趣無所得住安樂地。尋謂槃頭曰。吾言相逆。汝得不動心乎。槃頭曰。何敢動乎。我念前之七世生安樂國。以務道故嘗事智者月淨。而其人謂我曰。汝非久當證斯陀含果。宜勤精進。夫修行譬若升天。必慕漸上不可退之。苟有所墮而複上益難。其時我年已八十。扶杖不能履。適會大光明菩薩出世。我欲禮之乃詣其精舍。事已而月淨俄來相責曰。咄哉。汝何輕父而重子。吾昨視汝將得證果。今已失之。我時自以無咎不伏其語。即問月淨示其所過。月淨曰。汝適禮大光。安得以杖倚畫佛之面。汝以坐此故退果位。我熟思之。實如其言。此後凡有所聞。不複不信。縱彼惡語猶風度耳。況今尊者以正法見教。豈宜悔吝。大士尋命之曰。如來大法眼藏今以付汝。汝宜傳布勿令其絕。聽吾偈曰

　　言下合無生　　同于法界性

　　若能如是解　　通達事理竟

　　婆修盤頭禮以受命。大士于其座上即以首倒植象婆羅樹枝。奄然而化。衆欲正之爲其阇維。雖百千人共舉。終不能動。又諸羅漢同以神力舉之。亦不能動。大衆遂炷香祝之。其體乃自傾委。焚已斂舍利。衆建浮圖以供養之。其時當此後漢孝明帝之世也

　　評曰。是大士者。反植而化。何其異乎。曰聖人逆順皆得。故其神而爲之。不可以常道求

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