《傳法正宗記》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。然非爲大也。汝宜知之。又說偈曰

　　可憐明月獨當天　　四個龍兒各自遷

　　東西南北奔波去　　日頭平上照無邊

　　又偈曰

　　吾此谶詞　　腰長腳短　　合掌向天

　　回頭失伴　　身著紅衣　　又如素絹

　　立在目前　　還若不見　　好好思量

　　水清月現

　　尊者又問曰。此後複有難乎。般若多羅複曰。吾滅後叁千年間。凡有一十二難。其間有九大難。此總以一偈記之。偈曰

　　鳥來上高堂欲興　　白雲入地色還清

　　天上金龍日月明　　東陽海水清不清

　　手捧朱輪重複輕　　雖無心眼轉惺惺

　　不具耳目善觀聽　　身體元無空有形

　　不說姓字但驗名　　意尋書卷錯開經

　　口談恩幸心無情　　或去或來身不停

　　又曰。後所有難。悉存此一十二句。雖複遠記非汝一世所睹。然得真天眼乃可即見。般若多羅既滅。尊者禀其言。且留本國勉行教化。尊者初與比丘號佛大先者。俱出于般若多羅之門。故二人每以伯仲之禮相遇。當是皆盛揚其法。時人美之。謂開二甘露門。方其國有僧曰佛大勝者。辄離其所傳爲六宗。分化諸處。其一曰有相宗。二曰無相宗。叁曰定慧宗。四曰戒行宗。五曰無得宗。六曰寂靜宗。然學者趨之甚多。其徒各不下千百。尊者常爲其太息曰。國雖有是六衆。然其道皆非大至微。我正之。其人安得解脫。一旦遂以神通往之。初一詣其有相宗所而問之曰。一切諸相何名實相。其衆之首曰薩婆羅者。答曰。于諸相中不互諸相。是名實相。又問曰。一切諸相而不互者。若明實相當何定之。答曰。于諸相中實無有定。諸相即名爲實。又問曰。諸相不定即名實相。汝今不定當何得之。答曰。我言不定。不定諸相當說諸相。其義不然。又問曰。汝言不定當爲實相。定不定故即非實相。答曰。定既不定即非實相。知我非故不定不變。何名實相。已變已往其義亦然。答曰。不變當在不在故故變實相以定其義。又問曰。實相不變變即非相。于有無中何名實相。于是薩婆羅心即縣解。以手指空卻問尊者曰。此世有相亦能空故。當此身力得似此耶。尊者曰。若解實相即見非實。若了非故其色亦然。當于色中不失色體。在于非相不礙有故。若能是解故名實相。次二詣其無相宗所問之曰。汝言無相當何證之。其衆之首曰波羅提者。前而答曰。我名無相心不現故。又問曰。汝相不現當何明之。答曰。我明無相心不取舍。當于明時亦無當者。又問曰。于諸有無心不取舍。又無當者誰明無故。答曰。佛入叁昧尚無所得。何況無相而故知之。又問曰。相既不知誰雲有無。尚無所得何名叁昧。答曰。我說不證證無所證。非叁昧故我說叁昧。又問曰。非叁昧者當何明之。汝既不證非證何證。波羅提于是妙悟。遽起謝之。尊者即爲授記曰。汝證果非遠。然國有魔興。亦汝伏之。次叁詣其定慧宗所而問之曰。汝學定慧爲一爲二。其衆之首曰婆蘭陀者。前而答曰。我此定慧非一非二。又問曰。汝之定慧既非一二。以何目之名爲定慧。答曰。在定非定處慧非慧。一即非一二即不二。又問曰。當一不一當二不二。既非定慧約何定慧。答曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦可然矣。又問曰。慧非定故然可知哉。不一不二誰定誰慧。波蘭陀即廓然開悟。致禮伏膺。次四詣其戒行宗所而問之曰。汝以何者爲戒。雲何名行。而此戒行爲一爲二。其衆之首者（亡名）前而答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。又問曰。汝言依教即是有染。一二俱此何言依教。此二違背不及于行。內外非明何名爲戒。答曰。我有內外彼以知竟。既得通達即是戒行。若說違背俱是俱非。言及清淨即戒即行。又問曰。俱是俱非何言清淨。既得通故何談內外。其首者即自省其非。拜謝稱幸。次五詣其無得宗所而問之曰。汝言無得。無得何得。既無所得亦無得得。其衆之首曰寶淨者。前而答曰。我說無得非無得得。當說得得無得亦得。又問曰。既得不得得亦非得。既雲得得得何得得。答曰。見得非得非得是得。若見不得名爲得得。又問曰。得既非得非得無得。既無所得當得何得。寶淨于此乃昭然發悟。次六詣其寂靜宗所而問之曰。汝以何名寂。雲何能靜。其衆之首者（亡名）前而答曰。此心不動是名爲寂。于諸無染名之爲靜。又問曰。本心不寂要假寂寂。今已寂故何用寂靜。答曰。諸法本空以空空故。于彼空空故名寂靜。又問曰。空空以空諸法亦爾。寂靜無相何靜何寂。其首者義屈。遂加敬之。自是其六衆皆宗而師之。尊者道聲益揚。五天學者莫不沛然歸之。尋會其國王曰異見者。實前王月淨多羅之子。而達磨之侄也。辄發邪見毀訾佛法曰。我之祖先皆惑于佛法。非得其正。今我所爲豈宜踵之。遂于教大作患難。尊者憫之曰。孺子忝我宗社乃興惡意。此何福家國。當爲教之。因念前無相宗有二賢者。可使往化。然一曰波羅提者。道力將充。與王有緣。二曰宗勝者。雖能辯博。西德業未臻。方自裁所遣。而六衆俄各念曰。大師達磨素得聖智。今法有難。蓋救之乎。尊者即知乃彈指應之。衆皆驚曰。此吾大師之信也。當共詣之。得神通者各攝其衆。少頃皆至。列禮座下。尊者曰。今王致難于我。雖如一微塵。而起翳佛界。然汝等孰能拂之。宗勝俄先之曰。我雖德寡。願往解之。尊者曰。汝雖辯捷道力未勝。恐不能伏王。宗勝不奉其言。必自往之見王。初以真俗二谛與之辨論。言皆不屈。及王問曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當合其道。王所有道其道何在。王曰。我之有道將除邪法。汝之有法當伏何物。尊者縣知宗勝詞窮。謂波羅提曰。宗勝不顧吾言。今必屈于王。汝宜速往助之。波羅提奉命。以神力疾舉。即詣王殿。王與宗勝方複證诘。遽見波羅提乘雲而至。王驚起遂問曰。淩虛來者是邪是正。波羅提答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖詞屈而很骜未已。即擯宗勝于山。波羅提謂曰。王既有道何斥沙門。我雖無解幸王見問。王厲聲問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。師見性耶。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用王曰。是何作用。我今不見。答曰。今現在用。王自不見。王曰。于我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時機處出現。答曰。若現于世當有其八王曰。其八出現當爲我說。波羅提即說偈曰

　　在胎爲身　　處世爲人　　在眼曰見

　　在耳曰聞　　在鼻辨香　　在口談論

　　在手執捉　　在足運奔

　　遍現俱該沙界　　收攝在一微塵

　　識者知是佛性　　不識喚作精魂

　　王悟其說。即悔謝前非。遂翻然變志。從波羅提求聞法要。凡叁月奉其討論。方宗勝被擯山中。乃自感曰。我八十始得正見。此二十年來修行。僅至臨難複不能護法。雖今百歲何爲不若死之。遂頹然投身于高崖。俄有神人。舉一長手承之。而置于石上。其體無損。宗勝曰。我忝出家。不能抑王邪意而護持大法。死固宜然。何神祐而致此耶。幸一言以示其緣。神人乃說偈曰

　　師壽于百歲　　八十而造非

　　爲近至尊故　　熏修而入道

　　雖具少智慧　　而多有彼我

　　所見諸賢等　　未嘗生珍敬

　　二十年功德　　其心未恬靜

　　聰明輕慢故　　而致至于此

　　得王不敬者　　乃感果如是

　　自今不疏怠　　不久成奇智

　　諸聖悉存心　　如來亦複爾

　　宗勝聞神之偈。乃自責益欲精修。誓終世不複出山。是時王問波羅提曰。尊者辯慧如是。果師何人。波羅提曰。我所師出家者。即娑羅寺烏沙娑叁藏是也。其得法出世師者。即王叔菩提達磨是也。王聞稱達磨遽大駭曰。吾叔存耶。嘻我不克荷負。妄抑聖教。累吾尊叔。诏即迎之。尊者與使者尋至王宮。王泣拜不能起。尊者即爲其說法悔過。王因遣使馳诏宗勝。使者奏曰。宗勝恥擯投崖死已久矣。王愈憂之。以問尊者曰。宗勝之死。蓋余之咎。尊叔何方爲我免罪。尊者曰。宗勝非死。適在岩石宴坐耳。汝但往取。必得之來。使去果見道王已迎達磨之意。宗勝辭不奉命。尊者知之謂王曰。此未可起。必再命乃至。尊者辭王卻返其所居曰。王益宜興福。非久恐有疾作。尊者去方七日。王果感重疾。國醫不能治。宗戚近臣以達磨所記有驗。意其必能救。王即遣使懇請。尊者複來。時宗勝被诏已至。波羅提以王之疾亦來問之。二沙門因請于尊者曰。王疾已笃。生耶死乎。大師有何方便爲其救之。尊者即離座。以手探王之體。謂二沙門曰。死則必陷惡趣。二沙門曰。此何以驗之。曰吾適以候五蘊法見之耳。二沙門曰。大師道力勝異。可爲其興何福業得免斯苦。尊者即使太子與其權臣大赦囚徒廣放生靈。尊者複命炷香。爲忏其罪。少頃王疾果損。稍辨人事。謂左右曰。我適夢一大蟒極長。初吐火逼灼我體。尋被一長人以左手持之投于曠地。我即清涼。遂得起馳出一鐵門。于是遽醒。王疾既平益得其叔。當是達磨化導其國已六十余載。思遵其師之教謀欲東征。即以神力往辭般若多羅塔廟。複至宮掖告別。其王尋知六衆之徒思欲來別。尊者即各就其衆之所。化坐寶蓮皆爲說法以慰安之。後謂王曰。我于震旦其緣已稔。今東去矣。善將汝躬保爾家國。王涕之曰。余天何不祐。使我尊叔去之。王不能留。即爲其治裝。載以大舶。翼日王躬帥親戚臣屬。送于海壖。國人觀之者皆泣下

　　天竺第二十八祖菩提達磨尊者傳下

　　菩提達磨之東來也。凡叁載初至番禺實當梁武普通元年庚子九月之二十一日也。或曰。普通八年丁未之歲。州刺史蕭昂以其事奏（傳燈錄諸家舊說並雲。達磨來梁。在普通八年。今按史書。普通秖至七年。唯今王佑長曆甲子數或有八歲可疑。又皆稱。蕭昂以達磨事奏。及考昂傳。不見其爲廣州刺史。唯昂侄蕭勵。當時嘗作此州刺史。恐昔傳錄者。誤以勵爲昂耳。前錄國本者。既是非不嫌。今不敢辄削。且存其阙疑也。）即诏赴京師。其年十一月一日遂至建業。法駕出迎之還宮。因诏尊者陪坐正殿。帝乃問曰。朕嘗造寺寫經大度僧尼。必有何功德。尊者曰。無功德。帝曰。何無功德。對曰。此但人天小果有漏之因。如影隨形雖有非實。帝曰。如何是真功德。對曰。淨智妙圓體自空…

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