《傳法正宗記》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁寂。如是功德不以世求。帝複問曰。如何是聖谛第一義。對曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。對曰。不識。帝不悟。即罷去。尊者知其機緣不契。潛以十九日去梁渡江。二十叁日北趨魏境。尋至雒邑。實當後魏孝明正光之元年也。初止嵩山少林寺。終日唯面壁默坐。衆皆不測其然。俗辄以爲壁觀婆羅門僧。未幾洛有沙門號神光者。其爲人曠達混世。世亦以爲不測之人。及聞尊者風範尊嚴。乃曰。至人在茲。吾往師之。光雖事之盡禮。尊者未始與語光因有感曰。昔人求道乃忘其身。今我豈有萬分之一。其夕會雪大作。光立于砌。及曉而雪過其膝。尊者顧光曰。汝立雪中欲求何事。神光泣而告曰。惟願和尚以大悲智開甘露門廣度我輩。尊者謂之曰。諸佛無上妙道雖曠劫精勤能行難行能忍難忍。尚不得至。豈此微勞小效而辄求大法。光聞誨乃潛以刃自斷左臂置之其前。尊者複請光曰。諸佛最初求道。爲法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。光複問曰。我心未甯。乞師與安。尊者曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。答曰。與汝安心竟。光由是有所契悟。尊者遂易其名曰慧可。此後學者乃信。缁白之衆皆靡然趨于尊者。然其聲既振。遂聞于魏朝。孝明帝嘗叁诏不動。帝亦高之。遂就錫二摩納袈裟金銀器物若幹。尊者皆讓去凡叁返。帝終授之。居魏方九年。尊者一旦遽謂其徒曰。吾西返之時至矣。汝輩宜各言所詣。時有謂道副者。先之曰。如我所見。不執文字不離文字。而爲道用。尊者曰。汝得吾皮。有謂尼總持者曰。我今所解。如慶喜見。阿閦佛國。一見更不再見。尊者曰。汝得吾肉。有謂道育者。曰四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。言語道斷心行處滅。尊者曰。汝得吾骨。及慧可者趨前拜已歸位而立。尊者曰。汝得吾髓。尋命之曰。昔如來以大法眼付囑摩诃迦葉。而展轉至我。我今以付于汝。汝宜傳之無使其絕。並授汝此僧伽梨寶缽。以爲法信。唯恐後世以汝于我異域之人不信其師承。汝宜持此爲驗。以定其宗趣。然吾逝之後二百年後。衣缽止而不傳。法亦大盛。當是知道者多。行道者少。說理者多。悟理者少。雖然潛通密證千萬有余。汝勉顯揚勿輕未悟。聽吾偈曰

　　吾本來茲土　　傳法救迷情

　　一花開五葉　　結果自然成

　　複謂慧可曰。此有楞伽經四卷者。蓋如來極談法要。亦可以與世開示悟入。今並付汝。然我于此屢爲藥害。而不即死之者。蓋以茲赤縣神州雖有大乘之氣而未得其應故。久默待之。今得付受。其殆有終。既而與其徒即往禹門千聖寺。居無何會其城太守楊炫之者。其人素喜佛事。聞尊者至。乃來禮之。因問曰。西土五天竺國。師承爲祖。其道如何。尊者曰。明佛心宗寸無差誤行解相應。名之曰祖。又問曰。秖此一義爲別有耶。答曰。須明他心知其古今。不厭有無亦非取故。不賢不愚無迷無悟。若能是解亦名爲祖。炫之複曰。弟子業在世俗。罕遇知識。小智所蔽不能見道。願師教之。使遵何道果。以何心得近佛祖。尊者爲之說偈曰

　　亦不睹惡而生嫌　　亦不觀善而勤措

　　亦不舍愚而近賢　　亦不抛迷而就悟

　　達大道兮過量　　通佛心兮出度

　　不與凡聖同纏　　超然名之曰祖

　　炫之得教。忻然禮之曰。願師未即謝世。益福群生。尊者曰。末世其敝惡者滋多。我雖久存恐益致患難。增他之罪。炫之曰。自師至此孰嘗見傷。幸示其人即爲辨之。尊者曰。言之則將有所損。吾甯往矣。豈忍殘人快己。而炫之問之益懇曰。非敢損人但欲知之耳。尊者不得已遂說偈曰

　　江槎分玉浪　　管炬開金鎖

　　五口相共行　　九十無彼我

　　炫之聞偈。再拜而去。居未幾尊者乃奄然長逝。其時必後魏幼主钊與孝莊帝廢立之際耳。是歲乃當梁大通之二年也。以其年葬于熊耳山。魏遂以其喪告梁。梁之武帝即赗寶帛。悉诏宗子諸王以祭禮而供養之。太子爲之文。其略曰。洪惟。聖胄大師。荷十力之智印。乘六通而泛海。運悲智于梵方。拯顛危于華土。其後魏使宋雲者。自西域返。與達磨相遇于蔥嶺。見其獨攜只履翛然而征。雲嘗問曰大師何往。尊者曰。西天去。即謂雲曰。汝主已崩。雲聞茫然相別。及複命明帝果已厭代。雲尋以其事聞于後主孝莊帝。帝令發其圹視之。唯一革履在焉。朝廷爲之驚歎。尋诏取所遺之履。于少林寺掌之。至唐開元中爲好事者竊。往五臺僧舍。後亦亡之。初梁武與尊者遇。既機緣不合。尋聞其道大顯于魏。遂欲碑之。尚未暇作。及聞宋雲之事。益加追慕。即成其文。其略曰。爲玉[疊*毛]久灰金言未剖。誓傳法印化人天竺。及乎杖錫來梁。說無說法。如暗室之揚炬。若明月之開雲。聲振華夏道邁古今。帝後聞名欽若昊天。又曰。嗟乎見之不見。逢之不逢。今之古之悔之恨之。朕雖一介凡夫。敢師之于後。其爲帝王仰慕之如此也

　　評曰。佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。而聖人之教益驗。其道益尊。故曰菩提達磨之功德。抑又至于摩騰法蘭。曰何以然。曰教雖開說者萬端。要其所歸。一涅槃妙心而已矣。夫妙心者。雖衆經必使離乎名字分別。而爲之至。然而後世未嘗有能如此而爲之者。及達磨始不用文字不張門戶。直以是而傳之。學者乃得以而頓至。是不亦教之益驗乎。其心既傳。而天下知務正悟言性命者。皆推能仁氏之所說爲之至當。不亦其道益尊乎。余嘗以是比夫孟子之有德于儒者。夫孟子之前。儒之教豈無道哉。蓋其道蘊而未著。及轲務專傳道。而儒益尊顯。或曰。續僧傳以壁觀四行。爲達磨之道。是乎非耶。曰壁觀婆羅門者。蓋出于流俗之語也。四行之說。豈達磨道之極耶。夫達磨之徒。其最親者慧可也。其次道副道育。古今禅者所傳可輩之言。皆成書繁。然盈天下。而四行之雲亦未始概見。獨昙琳序之耳。然琳于禅者亦素無稱。縱昙琳誠得于達磨。亦恐祖師當時且隨其機而方便雲耳。若真其道。則何秖以慧可拜已歸位而立。雲汝得吾髓。此驗四行之言。非其道之極者也。夫達磨之道者。乃四禅中諸佛如來之禅者也。經曰。觀如來禅者。謂如實入如來地故。入內身聖智相叁空叁種樂行故。成辦衆生所作不可思議。若壁觀者。豈傳佛心印之謂耶。然達磨之道至乎隋唐已大著矣。爲其傳者自可較其實而筆之。安得辄從流俗而不求聖人之宗。斯豈謂善爲傳乎。曰傳謂達磨六被毒藥。乃菩提流支之所致。然乎。曰此蓋爲寶林傳者未之思也。楊炫之堅問祖師不已。而爲其說偈。事豈有先明言而後發谶耶。爲是說者。蓋後世以流支嘗屈論于達磨意其爲之。假令少驗于谶。亦恐當時黨流支者。竊作昔刺客。有爲北宗之徒而往害六祖大鑒。是豈秀師之意耶。方之流支不亦顯乎。吾故鄙而不取。或曰。子謂達磨四祖所見于僧祐叁藏記者。然祐死于天監之十七年。而達磨當普通元年而方至于梁。豈有其人未至先爲之書耶。不然何其年祀前後之相反乎。曰然。實祐先爲之書而達磨後至也。若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東來。東來叁載方至乎梁。是蓋西人傳其事。先達磨而至。祐之流得以爲書也。祐既承其傳而爲之。宜其書前而人後也

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