《傳法正宗記》七
卷第五
契嵩少聞耆宿雲。嘗見古祖圖引梁寶唱續法記所載。達磨至梁。當普通元年九月也。而寶林傳雲。在普通八年丁未。即其年過魏。當明帝太和十年。然太和非明帝年號。又曰。達磨滅度亦在明帝太和十九年。而明帝在位秖十二歲。即無十九年。又以丁未推之。即是明帝末年神獸之歲。其歲明帝已崩。若果以普通八年丁未十二月過魏。即達磨在魏九年默坐少林。其歲數不登。若以普通元年庚子推之。即其事稍等。今取元年庚子爲准。其諸家所見八年丁未。亦不敢即削。且兩存之。識者詳焉。又以譯禅經之年算。達磨此時正年二十七歲。其說禅經。必在此二十七已前也。從此算來以合諸傳記。所謂達磨既出家得法後。尚隨侍其師四十余年。又依師所囑。且在南天竺行化。更六十七年。又東來在路二年。及到中國九年方化去。恰是其壽一百五十歲。如此則諸家所載達磨。支竺兩處事迹稍不差也。若以普通八年丁未至中國。及寶林所載達磨四十年不受國位以待般若多羅而出家。卻計其在西隨師四十余年。及到中國已一百五十歲矣。其在魏九年始化。卻成一百六十余歲。故知其雲四十不受國位及普通八年到梁。大差訛也。不可爲准傳法正宗記卷第六
宋藤州東山沙門釋契嵩編修
震旦第二十九祖慧可尊者傳震旦第叁十祖僧璨尊者傳震旦第叁十一祖道信尊者傳震旦第叁十二祖弘忍尊者傳震旦第叁十叁祖慧能尊者傳
震旦第二十九祖慧可尊者傳
慧可尊者。武牢人也。姓姬氏。母始娠時。有異光發其家。及生以故名之。尊者少嗜學世書。無不窺者。尤能言莊老。年叁十遽自感而歎曰。老易世書非極大理。乃探佛經。遂遠遊求師至洛陽香山。乃從禅師寶靜者出家。尋得戒于永穆寺。去務義學。未幾而經論皆通。叁十二複歸其本師。歸八年。一夕有神人現。謂尊者曰。何久于此。汝當得道。宜即南之。尊者以神遇遂加其名曰神光。次夕其首忽痛殆不可忍。師欲爲灸之。俄聞空中有言曰。此換骨非常痛也。以告其師。即罷不敢治。及曉視其元骨果五處峰起。其師曰。異乎汝必有勝遇行矣。無失其時。然其爲人曠達有遠量。雖有所出入。而未嘗辄發。混然自隱。故久于京洛而世莫之知。及會菩提達磨授道易名。當爲法師宗。學者乃知其有大德。競歸如水沛然趨下。一日俄有號居士者。年四十許以疾狀趨其前。不稱姓名。謂尊者曰。弟子久嬰業疾。欲師爲之忏罪。願從所請。尊者曰。將罪來爲汝忏。其人良久曰。覓罪不可得。曰我與汝忏罪竟。然汝宜依止乎佛法僧。其人曰。適今睹師。已知僧矣。不識何謂佛法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之乎。其人遂曰。今日乃知罪性不在內外中間。如其心然。誠佛法無二也。尊者器之。即爲其釋褐落發曰。此法寶也。宜名之僧璨。戒後二載乃命之曰昔佛傳大法眼。轉至達磨。達磨授我。我今以付于汝並其衣缽。汝專傳之無使辄絕。聽我偈曰
本來緣有地 因地種花生
本來無有種 花亦不能生
既而複謂僧璨曰。我有夙累在邺。將往償之。然汝後自亦有難。甚宜避之。璨曰。此實我師聖智先見。然願聞難之所以。答曰。斯非獨我雲。亦前祖般若多羅谶之耳。璨曰。何谶。答曰。其所謂後之一百十五年而興者也。偈不雲乎。心中雖吉外頭凶。川下僧房名不中。爲遇毒龍生武子。忽逢小鼠寂無窮。以數計之當在汝世。汝益宜護法。及可至邺下說法。人大化之。凡叁十四載。一旦遽變節遊息。不複擇處。或廛或野。雖屠門酒家皆一混之。識者或規曰。師高流豈宜此爲。尊者曰。我自調心何關汝事。初邺有僧曰辨和者。方聚徒講涅槃經于筦城縣之匡救寺。尊者每往其寺門與人演說。適會正朝衆大從于可。辨和之徒亦爲之遷。辨和憤之尋。謂其令翟仲侃曰慧可狂邪。頗诳惑人衆。此宜治之。仲侃聽其言。乃取加之酷刑。尊者因是而化。時世壽一百七歲。士女哀之。共收其遺骸葬于磁州滏陽之東。當隋開皇癸醜之十叁年也。唐德宗賜谥曰大祖禅師。武德中高僧法琳。聞其風嘗爲碑之。其略曰。籲嗟彼禅師。莫知其所以然。唯法斯在。非用書志。則安知其道之尊。其爲後賢之所企慕如是也
評曰。唐僧傳謂。可遭賊斷臂。與予書雲曷其異乎。曰余考法琳碑曰。師乃雪立數宵。斷臂無顧。投地碎身。營求開示。然爲唐傳者與琳同時。琳之說與禅者書合。而宣反之。豈非其采聽之未至乎。故其書不足爲詳
震旦第叁十祖僧璨尊者傳
僧璨尊者。不知其何許人也。初以處士見慧可。尊者不稱姓名。因問答即有發悟。乃師其出家。可祖器之。謂得法寶。遂爲名之。當後周之時。乃受戒于光福寺。戒後歸其師。複二載乃得授法。可祖嘗規曰。後必有難。汝當遠引避之。尊者從其言。遂去隱于舒之皖公山（今所謂山谷山寺者）凡叁十余年。其迹寖顯。學者知求其道。隋開皇間乃有沙彌曰道信者。一旦來禮其座下。問之曰。乞大師發我解脫法門。尊者曰。誰縛汝。曰無人縛。又曰。既無人縛。汝即是解脫。何須更求解脫。道信即悟。乃願以弟子禮事之。久之信往求戒于廬陵既還。尊者曰。汝已戒道亦備矣。吾即往之。昔如來大法眼藏今以付汝並其衣缽。汝皆將之。聽吾偈曰
花種雖因地 從地種花生
若無人下種 花地盡無生
複曰。汝善傳之。無使其絕。吾往遊羅浮。非久乃還。更二載遂複山谷。月余盛會州人與其說法。已而立化于大樹之下。當隋大業丙寅之二年也。是時隋室方亂。未遑塔之。至唐天寶五載。會趙郡李常移官于舒。乃發圹焚之。得舍利立窣堵波于其化所。初璨尊者以風疾出家。及居山谷疾雖愈而其元無複黑發。故舒人號爲赤頭璨。然其奇見異德。誠不測人也。先是其所居頗多蛇獸爲害。及尊者至皆絕。一日有神光遽發其寺。甘露泫于山林。時人怪之。以而相問。尊者曰。此佛法將興舍利欲至之先兆耳。其後京國大獲舍利。遂頒天下。果置塔于山谷寺。其感效皆此類也。唐明皇谥曰鑒智禅師。塔曰覺寂。其後宰相房琯爲其碑。序之甚詳
評曰。璨尊者初雖不自道其姓族鄉邑。後之于世複叁十余載。豈絕口而不略雲乎。此可疑也。曰余視房碑曰。大師嘗謂道信雲有人借問。勿道于我處得法。此明尊者自絕之甚也。至人以物迹爲大道之累。乃忘其心。今正法之宗猶欲遺之。況其姓族鄉國。俗間之事肯以爲意耶
震旦第叁十一祖道信尊者傳
道信尊者。其先本居河內。後遷于蕲陽之廣濟縣。信生遂爲蕲人也。姓司馬氏。隋開皇壬子之十二載。以沙彌參見僧璨尊者。即問答悟道。遂北面師之。凡九年乃得其付法授衣。隋大業間。尊者嘗南遊至廬陵。會賊黨曹武衛。以兵圍其城七旬不解。尊者因勸城中人。皆念摩诃般若波羅蜜。賊黨俄見城堞之上有人不翅千數。皆長丈許。其介胄金色赫赫曜日。賊輩大駭相謂曰。是城必有大福德人。不可攻也。即日引去。至唐武德七年。複北趨乃居蕲之破頭山（今所謂雙峰山者也）大揚其所得之法。四方學士歸之猶日中趨市。正觀中太宗。聞其風嘗叁诏。尊者皆辭不起。又诏。太宗謂使臣曰。今複不從吾命。即取首來。诏至。果逆上意。尊者即引頸待刃。使者還以此奏之。太宗嘉其堅正。慰谕甚盛。至是尊者居山已二十載矣。一日往黃梅縣。途中遽見一兒好骨目。可七歲許。心奇之。因問曰。爾何姓。對曰。姓即有非常姓。曰是何姓。對曰。是佛姓。曰汝沒姓耶。對曰。其姓空故。尊者即顧從者曰。此兒非凡之器。後當大興佛事。遂使持見其父母。道兒應對之異。欲命之出家。父母從之。兒偕僧既還。尊者即爲剃度。名之曰弘忍。其後乃命曰。昔如來傳正法眼轉至于我。我今付汝並前祖信衣缽。汝皆將之。勉其傳授無使斷絕。聽吾偈曰
花種有生性 因地花生生
大緣與信合 當生生不生
複謂忍曰。我昔武德中嘗遊廬[阜-十+廾]。升其絕頂。見此破頭山。其上有紫雲如蓋。下發白氣。橫分六道。汝以爲何瑞。忍曰。是必和尚已後橫出一枝佛法之先兆也。尊者曰。善哉汝能知之。已而沐浴宴坐而化。世壽七十有二。是時實永徽二年辛亥九月四日也。葬後叁載其塔戶一日忽然自開。而尊者真體俨然若生。大曆中。代宗賜谥曰大毉禅師。塔曰慈雲
震旦第叁十二祖弘忍尊者傳
弘忍尊者。蕲陽黃梅人也。姓周氏。其母孕時。數數有祥光異香發其家。及生性大聰明。有所聞見。無難易者一皆曉之。風骨絕異。有聖人之相。有賢者嘗見忍于闾巷。謂人曰。此兒具大人相。所不及如來者七種耳。七歲遇道信尊者出家得戒。尋受其法。繼居于破頭山。而教化益盛。是時天下慕其風學者。不遠千裏趨之。鹹亨中客有號盧居士者。自稱慧能。來法會致禮其前。尊者問曰。汝自何來。對曰。嶺南來。曰欲求何事。對曰。唯求作佛。曰嶺南人無佛性。若爲得佛。對曰。人有南北佛性豈然。尊者知其異人。佯诃之曰。著槽廠去。慧能即退求處碓所。盡力于臼杵間。雖曆日月而未嘗告勞。一日尊者以傳法時至。乃謂其衆曰。正法難解。汝等宜各爲一偈以明汝見。若真有所至吾即付衣法。時神秀比丘者號有博學。衆方尊爲冠首。莫敢先之者。神秀自以爲衆所推。一夕遂作偈。書于寺廊之壁曰
身是菩提樹 心如明鏡臺
時時勤拂拭 莫使惹塵埃
尊者見賞之曰。後世若依。此修行亦得勝果。勉衆誦之。慧能適聞。乃問其誦者曰。此誰所爲。曰此神秀上座之偈。大師善之。當得付法。汝豈知乎。能曰。此言雖善而未了。其流輩皆笑以能爲妄言。能尋作偈和之。其夕假筆于童子。並秀偈而書之曰
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處有塵埃
及尊者見之。默許不即顯稱。恐嫉者相害乃佯抑之曰。此誰所作。亦未見性。衆因是皆不顧能言。中夜尊者遂潛命慧能入室。而告曰。諸佛出世唯爲一大事因緣。以其機器有大小。遂從而導之。故有叁乘十地頓漸衆。說爲之教門。獨以無上微妙真實正法眼藏初付上首摩诃迦葉。其後疊傳曆二十八世至乎達磨祖師。乃以東來。東…
《傳法正宗記七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…