《廣清涼傳》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁猶在。南有花園。可叁頃許。四時發彩。人莫究其所始。或雲。漢明所造。或雲。魏孝文所作。互說不同。如何。天人答雲。二帝俱曾于此造寺供養及阿育王。亦曾于此造塔。昔周穆王時。已有佛法。此山靈異。文殊所居。漢明之初。摩騰天眼。亦見有塔。勸常造寺。名大孚靈鹫。言孚者信也。帝信佛理。立寺勸人。名大孚也。又此山形。與其天竺靈鹫山相似。因以爲名焉。元魏孝文。北臺不遠。常來禮谒。見人馬行迹。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄觀法師。于此造大華嚴經疏。遂下敕改爲大華嚴寺。或問。據華嚴經菩薩住處品。即說菩薩常在此山。如何現寶藏經及般涅槃經二經。皆言佛滅度後。方來此山。答。此由菩薩住首楞嚴叁昧。無作妙力。能分一身爲無量身。複以無量身入一身。俱無障礙。如經廣說。能以一身分無量身故。即一身常在此山。其所分身。于十方界。施難思化。即華嚴所說在此山。是也。又複以無量身入一身故。即十方界施化既畢。還來入此一身。引導衆生。令發心故。即現寶藏經及般涅槃經言。佛滅度後來入此山。是也。于理何妨。況是大聖不思議之境。豈可凡情能測度哉。故顯揚論說。于不思議境界。強思議者。有叁過失。一得心狂亂過失。二生非福過失。叁不得善過失。如非強思議者。得叁善果。翻此可知。箋雲。雖神應無方。道無不在。但菩薩本所化境。機緣偏勝。何所疑焉

　　清涼山得名所因四

　　按華嚴經疏雲。清涼山者。即代洲雁門郡五臺山也。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峰聳山。頂無林木。有如累土之臺。故曰五臺。海東文殊傳雲。五臺。即是五方如來之座也。亦象菩薩頂有五髻。余因此二文。今更廣之。按千缽經。及文殊師利五字陀羅尼。瑜伽觀門所說。文殊表般若。能生諸佛故。大寶集經第六十文殊會雲。文殊師利白佛言。世尊。我以無礙天眼所見十方無量無邊諸佛刹中一切如來。若非是我勸發決定菩提心。教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禅定智慧。令得阿耨多羅叁藐叁菩提者。我于菩提。終不應證。而我要當滿此所願。然後乃證無上菩提。又文殊表般若者。菩薩大悲。能爲增上。斷滅一切諸衆生等煩惱罪業。按金剛頂經金剛覺大菩薩叁摩地一切如來智慧品雲。爾時世尊。複入文殊師利摩诃菩提薩埵叁摩耶所生法。如持金剛叁摩地已。從自心出此一切如來大智慧叁摩耶。名一切如來心印。即說密語。跋折啰底瑟那（二合）才出此語時。于一切如來心。即彼薄伽梵。執金剛以爲智劍而出已。同一密合。入于毗盧遮那佛心中。便爲釰鞘。既成就已。住于毗盧遮那佛手中。于時從彼如來釰鞘身中。出現一切世界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來神變遊戲已。由極妙吉祥故。及金剛薩埵叁摩地。極堅牢故。同一密合。以爲文殊師利摩诃菩提薩埵身。既成就已。住于世尊毗盧遮那佛心。而高聲作是言曰。我是諸佛語。號爲文殊聲。若以無形色。音聲可得知（以諸佛法身。本無形相。恐成斷滅故。以音聲假诠表之。诠佛語言。即文殊聲也）爾時文殊師利摩诃菩提薩埵。從世尊心下已。依一切如來右邊月輪中住。複請教示。爾時。毗盧遮那佛。入一切如來智慧叁摩耶金剛叁摩地已。現一切如來斷除煩惱叁摩耶。爲盡遍衆生界。斷除一切苦故。及一切安樂悅意受用故。乃至。成就一切如來隨順音聲圓滿慧最上悉地故。彼金剛覺。于文殊師利摩诃菩提薩埵。如上于雙手授之。乃至。以其金剛釰揮斫已。而高聲唱言。此是諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵。滅罪中爲最。故菩薩左手持梵夾。表般若體。自性清淨。右手持釰。表般若用。斷除衆生煩惱怨敵。又五字瑜伽觀門之表者。阿者無生門。诠一切法無生。表大圓鏡智。東方金剛部主阿閦如來。即菩薩頂上東邊一髻之象也。啰者。無垢門。诠一切法無垢。表平等性智。南方寶部主寶生如來。即菩薩頂上南邊一髻之象也。跛者。無第一義谛門。表妙觀察智。西方蓮花部主無量壽如來。即菩薩頂上西邊一髻之象也。左者。諸法無行門。表成所作智。北方羯磨部主不空成就如來。即菩薩頂上北邊一髻之象也。娜者。諸法無性相離語言文字門。表清淨法界。中方如來部主毗盧遮那如來。即菩薩頂上中方一髻之象也。故菩薩頂分五髻。山派五峰。豈徒然哉。良有以也。故華嚴疏雲。表我大聖五智已周。五眼已淨。總五部之真原。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。此山。磅礴數州。綿五百裏。左鄰恒嶽。隱嶙參天。右控洪河。萦回帶地。北臨朔野。限雄鎮之關防。南擁汾陽。作神洲之勢勝。回環日月畜泄雲龍。雖積雪夏凝。而奇花萬品。寒風冬冽。而珍卉千名。丹嶂橫開。翠屏疊起。排空度險。時逢物外之流。扪蘿履危。每造非常之境。白雪凝布。疑淨練于長江。杲日熾升。認扶桑于火海。又華嚴疏主。釋菩薩住處品雲。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷而歎。遂不遠萬裏。委命棲托聖境。相誘十載于茲。其感應昭著。盈于耳目。及夫夏景勝事尤多。曆曆龍宮。夜開千月。纖纖瑞草。朝間百花。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥于煙霄。唯聞大聖之名。無複人間之慮。入聖境者接武。革塵心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆爲佛事。其山勢寺宇。難以盡言。自大師晦迹于西天。妙德揚輝于東土。雖法身長在。而雞山空掩于荒榛。應現有方。鹫嶺得名于茲土。神僧顯彰于靈境。宣公上禀于諸天。漢明肇啓于摩騰。魏帝中孚于至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之回光。五天殉命以奔風。八表亡驅而競記。其有居神洲。一生而不到。奚異舍衛叁億之徒哉。按大唐神洲感通錄雲。代州東西。有五臺山者。古稱神仙之宅也。山方五百裏。勢極崇峻。上有五臺。其頂不生草木。松柏茂林。森于谷底。其山極寒。南號清涼山。山下有清涼府。經中明說文殊將五百仙人住清涼雪山。即斯地也。所以古來求道之士。多遊此山。靈蹤遺窟。奄然在目。不徒設也。中臺最高。去並七百。望如指掌。上有小石浮圖。其量千許。即後魏文帝宏所立也。石上人馬之迹。宛然存焉。頂有大泉。名曰太華。澄清似鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鍾聲香氣。無日不聞。神僧瑞像。往往逢遇。大唐龍朔已來。敕下令會昌寺僧會頤。往彼修治寺塔。前後再返。亦遇靈感。至正觀中。有解脫禅師。聚從習定。自雲。于花園北。四度見文殊師利。翼從滿空。群仙異聖。不可勝記。或問。此清涼山。爲但山寒。名曰清涼。爲就勝德耶。若但山寒。名清涼者。即陰山窮谷。凍寒之方。皆應清涼。若就勝德名清涼者。伹諸仙聖所住之處。應亦清涼。即何獨此山擅斯名也。答。必二相兼。即無濫矣。一爲山寒。兼有五頂。如上已說。二惟就文殊化境。揀余仙聖所居。如般泥洹經雲。若有讀誦文殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極苦猛火。常生他方清涼國土。值佛聞法。得無生忍。華嚴經入法界品雲。以自在大慈。令彼清涼。斯之謂矣。故化方逐物。衆生自見于興亡。報土湛然。不隨器界之生滅。如斯而已矣

　　五臺四埵右聖行迹五

　　按靈記。五臺有四埵。去臺各一百二十裏。據古圖所載。今此臺。即古中臺。中臺即南臺。大黃尖即北臺。栲栳山是西臺。漫天石是東臺（唯北臺中臺。古時有異。東西二臺古今無異）

　　無恤臺。常山頂是也。昔趙簡子。名無恤。曾登此山觀代國。下瞰東海蓬萊宮。觀神仙之宅。此是普賢菩薩。于中止住。雲霞出沒。往來五臺。登臺者。多見靈瑞。綠斯聖迹故。號爲東埵也。西瞢[夢-夕+登]山。上有宮池古廟。隋炀帝。避暑于此而居。因說天池。造立宮室。龍樓鳳阙。遍滿池邊。此池。世傳神龍所居。緣斯聖迹故。號爲西埵也。南有系舟山。上有銅镮。舡軸猶在。昔堯遭洪水。系舟于此。世傳堯睹文殊現于南臺。緣斯聖迹故。謂之南埵也。北有覆宿堆。即夏屋山也。後魏孝文皇帝。避暑往覆宿此。因以名焉。下見雲州石窟寺。世傳山上有乾闼婆城。即化城也。常于日欲出時。城乃現焉。又望見北川。吳冢壘壘。有鬼趁南行。及見南山柏谷蘽（力鬼切）出隨行。文帝吒之。其蘽。即回低曲而走。因謂之亞走柏。由此事迹。謂之北埵也。至巨唐俨禅師。神異僧也。嘗登西南臺之上。望見五頂。皆有五色雲覆之。隨雲覆者。配之爲臺。唯古之中臺。即今之北臺。古之南臺。即今之中臺（孝文封爲南嶽也）余皆定矣

　　五臺境界寺名聖迹六

　　中臺頂上。有太華池。方圓二裏。天生九曲。其水湛然色若琉璃。澄澈見底。池內平處。有石磊落。叢石間。複有名花。百品交映。神龍宮宅之所在焉。人暫視之。瘮（所錦切）然神駭。雲霧祥映。難以具言。然池之大小淺深。神變不定。故禮谒者。解璎褫佩。投中而去　隨開皇十一年。文帝。敕忻州刺使崔震。持供于五臺頂。設齋立碑。及睹後魏博陵公太守。奉使登臺。遙瞻叢石。並是菩薩身挂璎珞。故寶臺鐵塔。功德最多。不可殚紀

　　古十寺大孚靈鹫寺王子寺靈峰寺飯仙寺天盆寺清涼寺石窟寺佛光寺宕昌寺樓觀寺

　　今益唐來寺六竹林寺金閣寺安聖寺文殊寺玉華寺聖壽寺

　　靈迹四太華池白水池孝文人馬迹千年冰窟

　　名花五日菊花孝文十二院花五鳳花百枝花缽囊花

　　北臺頂上有天井。下有龍宮白水池相連。金剛窟亦相通徹

　　古有八寺寶積寺淨明寺木爪寺普濟寺公主寺甘泉寺大谷寺聖壽寺

　　今益寺二寶山寺太平興國寺

　　靈迹十六七佛池羅漢臺九女泉公主臺孝文教鷹臺孝文打毬場仙人庵禅庵蘽亞走柏生死蘽空心蘽生地獄鄧隱峰塔憨山玉泉金井

　　異草二雞足草瞢[夢-夕+登]草

　　東臺。舊名雪峰。山麓有研伽羅山。臺上遙見滄瀛諸州。日出時。下視大海。猶陂澤焉

　　古寺一十五華林寺香雲寺觀海寺香蘽寺銅鍾寺石堂寺龍盤寺光明寺萬像寺鳳嶺寺龍泉寺五王寺天城寺溫湯寺古華嚴寺

　　今益寺叁金界寺乾明寺東塔院（今爲尼院）

　　靈迹十一松子戍亦龍口六鳳岩明月池五王…

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