《廣弘明集》叁

歸正篇第一之一商太宰問孔子聖人

　　出列子

　　子書中以佛爲師

　　出老子符子

　　漢法本內傳

　　未詳作者

　　後漢郊祀本志

　　出範晔後漢書

　　吳主孫權論佛化叁宗

　　出吳書

　　宋文集朝宰敘佛教（前集略）

　　出高僧傳

　　元魏孝明述佛先後

　　出魏書

　　商太宰問孔子聖人一

　　列禦寇（一雲吳太宰）

　　太宰嚭問孔子曰。夫子聖人欤。對曰。丘也博識強記非聖人也。又問。叁王聖人欤。對曰。叁王善用智勇。聖非丘所知。又問五帝聖人欤。對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。叁皇聖人欤。對曰。叁皇善用時。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以言。孔子深知佛爲大聖也。時緣未升故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣

　　子書中佛爲老師二

　　老子西升經雲。吾師化遊天竺善入泥洹。符子雲。老氏之師名釋迦文

　　余尋終古叁五帝皇有事西奔罕聞東逝。故軒轅遊華胥之國。王劭雲。即天竺也。又陟昆侖之墟。即香山也。老子迹沈扶風。史述于流沙。而道家諸記。皆西升昆丘而上天矣。以事詳之。並從于佛國也。故伯益述山海申毒之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天毒也。浮圖所興。今聞之說曰。地殷土中物壤琛麗。民博仁智俗高理學。立德厚生何負諸夏。古稱愛人之國。世挺賢聖之人。豈虛構哉

　　漢顯宗開佛化法本傳叁

　　未詳作者

　　傳雲。明帝永平叁年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對诏。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝乃爲立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔叁匝。又于南宮清涼臺及高陽門上顯節陵。所圖佛立像並四十二章經。緘于蘭臺石室。廣如前集牟子所顯

　　傳雲。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難測。志存開化。蔡愔使達請滕東行。不守區域隨至[名*隹]陽。曉喻物情崇明信本。帝問滕曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛國者。叁千大千世界百億日月之中心也。叁世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行者皆生于彼。受佛正化鹹得悟道。余處衆生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有聖人傳佛聲教而化導之。廣說教義文廣故略也

　　傳雲。永平十四年正月一日。五嶽諸山道士。朝正之次。自相命曰。天子棄我道法。遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五嶽十八山觀太上叁洞弟子褚善信等。六百九十人死罪上言。臣聞太上無形無名。無極無上虛無自然。大道出于造化之前。上古同尊百王不易。今陛下道邁義皇德高堯舜。竊承陛下棄本追末求教西域。所事乃是胡神。所說不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等諸山道士。多有徹視遠聽博通經典。從元皇已來。太上群錄太虛符祝。無不綜練達其涯極。或策使鬼神。或吞霞飲氣。或入火不燒。或履水不溺。或白日升天。或隱形不測。至于方術無所不能。願得與其比校。一則聖上意安。二則得辯真僞。叁則大道有歸。四則不亂華俗。臣等若比對不如任聽重決。如其有勝乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月十五日可集白馬寺。道士等便置叁壇。壇別開二十四門。南嶽道士褚善信。華嶽道士劉正念。恒嶽道士桓文度。岱嶽道士焦得心。嵩嶽道士呂惠通霍。山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等。各赍靈寶真文太上玉訣叁元符錄等五百九卷。置于西壇茅成子許成子黃子老子等。二十七家子書二百叁十五卷置于中壇。馔食奠祀百神置于東壇。帝禦行殿在寺南門。佛舍利經像置于道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和檀沈香爲炬。繞經泣曰。臣等上啓太極大道元始天尊衆仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失蹤玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示蒙心得辯真僞。便縱火焚經。經從火化悉成煨燼。道士等相顧失色大生怖懼。將欲升天隱形者。無力可能。禁[亥*刃]鬼神者。呼策不應各懷愧恧。南嶽道士費叔才自憾而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗即是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子雲。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言教之稱。今子說有言教。即爲妄也。信默然。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日光。摩滕法師踴身高飛。坐臥空中廣現神變。于時天雨寶花在佛僧上。又聞天樂感動人情。大衆鹹悅歎未曾有。皆繞法蘭聽說法要。並吐梵音歎佛功德。亦令大衆稱揚叁寶。說善惡業皆有果報。六道叁乘諸相不一。又說出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽城侯劉峻。與諸官人士庶等千余人出家。四嶽諸山道士呂惠通等。六百二十人出家。陰夫人王婕妤等。與諸宮人婦女二百叁十人出家。便立十寺。七所城外安僧。叁所城內安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷。略不備載。有人疑此傳近出。本無角力之事。按吳書。明費叔才憾死。故傳爲實錄矣

　　後漢書郊祀志四

　　出茫晔漢書

　　志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統其教以修善慈心爲主。不殺生類專務清淨精進者爲沙門。漢言息心剔發去家絕情洗欲。而歸于無爲也。又以人死精神不滅。隨複受形。所行善惡。後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得爲佛也。身長一丈六尺。黃金色項中佩日月光。變化無常。無所不入。故能化通萬物而大濟群生也。有經書數千卷。以虛無爲宗。包羅精粗無所不統。善爲宏闊勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。歸依玄微深遠難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。魏書雲。其佛經大抵言生生之類。皆因行業而起。有過去當今未來叁世也。其修道階次等級非一。皆緣淺以及深。藉微以爲著。率在于積仁順蠲嗜欲。習虛靜而成通照也。雲雲

　　吳主孫權論敘佛道叁宗五

　　出吳書

　　孫權赤烏四年。有康居國大承相長子。棄俗出家爲沙門。厥名僧會。姓康氏。神儀剛正遊化爲任。時叁國鼎峙。各擅威權。佛法久被中原。未達江表。會欲道被未聞。化行南國。初達建邺營立茅茨。設像行道。吳人初見謂爲妖異。有司奏聞。吳主曰。佛有何靈驗耶。會曰。佛晦靈迹垂余千載。遺骨舍利應現無方。吳主曰。若得舍利當爲立塔。經叁七日遂獲舍利。五色耀天。剖之逾堅。燒之不然。光明出火。作大蓮花。照曜宮殿臣主驚嗟希有瑞也。信情大發。因爲造塔。度人立寺。以其所住爲佛陀裏。又以教法初興。故名建初寺焉。下敕問尚書令阚澤曰。漢明已來凡有幾年。佛教入漢既久。何緣始至江東。澤曰。自漢明永平十年佛法初來至今赤烏四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五嶽道士與摩滕角力之時。道士不如。南嶽道士褚善信費叔才等。在會自憾而死。門徒弟子歸葬南嶽。不預出家無人流布。後遭漢政陵遲兵戎不息。經今多載始得興行。又曰。孔丘李老得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕秀聖德不群。世號素王。製述經典。訓獎周道。教化來葉。師儒之風澤閏今古。亦有逸民知許成子原陽子莊子老子等百家子書。皆修身自玩。放暢山谷縱佚其心。學歸澹泊事乖人倫。長幼之節亦非安俗化民之風。至漢景帝以黃子老子義體尤深。改子爲經始立道學。敕令朝野悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老二教。法天製用。不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對（今見章醮似俗酒脯棋琴行之）吳主大悅。以澤爲太子太傅。雲雲

　　宋文帝集朝宰論佛教六

　　出高僧等傳

　　文帝。即宋高祖第叁子也。聰睿英博雅稱令達。在位叁十年。嘗以暇日從容而顧問侍中何尚之吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比日彌複無暇。叁世因果未辯措懷。而複不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。茫泰謝靈運常言。六經典文本在濟俗爲政。必求性靈真奧。豈得不以佛理爲指南耶。近見顔延之折達性論。宗炳難白黑論。明佛法汪汪。尤爲名理。並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平矣。夫複何事。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所敢當。至如前代群英。則不負明诏矣。中朝已遠。難複盡知。渡江已來。則王導周顗庾亮王蒙謝尚郗超王坦王恭王谧郭文舉謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季範汪孫綽張玄殷觊等。或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗迹煙霞之表。並禀志歸依措心崇信。其間比對。則蘭護開潛深遁崇邃。皆亞迹黃中。或不測之人也。慧遠法師嘗雲。釋氏之化無所不可適道固自教源。濟俗亦爲要務。竊尋此說有契理要。若使家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人之際。豈臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫吳盡吞並之術。將無取于此也。帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳爲志。苟在吞噬亦無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門有卿。亦猶孔門之有季路。所謂惡言不入于耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀諸僧。辄論道義。屢延殿會躬禦地筵同僧列飯。時有沙門竺道生者。秀出群品英義獨拔。帝重之。嘗述生頓悟義。僧等皆設巨難。帝曰。若使逝者可興。豈爲諸君所屈。時願延之著離識論。帝命嚴法師辯其同異。往返終日。笑曰。公等今日無愧支許之談也。雲雲

　　元魏孝明召佛道門人論前後七

　　出魏書

　　正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二宗門人殿前。齋訖。侍中劉騰宣敕。請法師等與道士論議。以釋弟子疑網。時清通觀道士姜斌與融覺寺僧昙谟最對論。帝曰。佛與老子同時不。斌曰。老子西入化胡。佛時以充侍者。明是同時。最曰。何以知之。斌曰。案老子開天經。是以得知。最曰。老子當周何王幾年而生。周何王幾年西入。斌曰。當周定王即位叁年乙卯之歲。于楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁裏。九月十四日夜子時生。至周簡王四年丁醜歲。事周爲守藏吏。簡王十叁年遷爲太史。至敬王元年庚辰歲。年八十五見周德陵遲。與散關令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃後經叁百四十五年。始到定王叁年。老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡經四百二十五年。始與尹喜西遁。據此年載懸殊。無乃謬乎。斌曰。若佛生周昭之時。有何文記。最曰。周書異記漢法本內傳。並有明文。斌曰。孔子既是製法聖人。當時于佛迥無文記何耶。最曰。仁者識同管窺覽不弘遠。案孔子有叁備蔔經。謂天地人也。佛之文言出在中備。仁者早自披究。不有此迷斌曰。孔子聖人。不言而知。何假蔔乎。最曰。惟佛是衆聖之王。四生之首。達一切含靈前後二際吉凶終始。不假蔔觀。自余小聖。雖曉未然之理。必藉蓍龜以通靈卦也。侍中尚書令元又宣敕語。道士姜斌論無宗旨。宜下席。又問。開天經何處得來。是誰所說。即遣中書侍郎魏收尚書郎祖瑩等。就觀取經。帝令議之。太尉丹陽王蕭綜太傅李寔衛尉許伯桃吏部尚書邢栾散騎常侍溫子升等一百七十人。讀訖奏雲。老子止著五千文。更無言說。臣等所議。姜斌罪當惑衆。帝加斌極刑。叁藏法師菩提流支苦谏乃止。配徙馬邑

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