《廣弘明集》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁以故發此唱。蓋與聖教相爲表裏。其于陶物明訓。其歸一也。盛以爲不然。夫聖人之道廣大悉備矣。猶日月懸天。有何不照者哉。老氏之言皆效于六經矣。甯複有所愆之俟。佐助于聃周乎。即莊周所謂日月出矣而爝火不息者。至于虛诳谲怪儌詭之言。尚拘滯于一方。而橫稱不經之奇詞也

　　王侯得一以爲天下貞。貞正也

　　下章雲。孰知其極其無正。正複爲奇。善複爲妖

　　尋此二章。或雲天下正。或言無正。既雲善人不善人師。而複雲爲妖

　　天下之善一也。而或師或妖。天下之正道一也。而雲正複爲奇斯反。鄙見所未能通也。盛字安國。仕晉爲給事中秘書監。少遊涉墳素而以史籍爲懷。故曰。賢聖玄邈得諸言表。而仁愛自我陶染庶物。漸漬之功莫過乎經史。著晉陽春秋叁十余卷。評老氏中賢之流。故知爲尹述書。乃祖承有據嵇子雲。老子就涓子學九仙之術。尋乎導養。斯言有征。至于聖也。則不雲學。故語曰。生知者上。學知者次。王何所位典達鴻猷。故班固序人九等之例。孔丘等爲上上。類例皆是聖。李耳等爲中上。類例皆是賢。聖有至聖亞聖。賢有大賢中賢。並以神機有利鈍。故智用有漸頓也。盛敘老非大賢。取其閑放自牧不能兼濟于天下。坐觀周衰遁于西裔。行及秦壤。死于扶風。葬于槐裏。非遁天之仙信矣

　　均聖論

　　齊沈約休文

　　自天地權輿民生攸始。遐哉眇邈無得而言。焉無得而言。因有可言之象。至于大虛之空曠。無始之杳茫。豈唯言象莫窺。良以心慮事絕。及天地蕞爾來宅其中。毫端之泛钜海。方斯非譬。然則有此天地以來。猶一念也。我之所久莫過軒犧。而天地之在彼太虛。猶軒羲之在彼天地。龌龊之徒惟謂赫胥爲遠。何其鎖鎖爲念之局耶。世之有佛莫知其始。前佛後佛其道不異。法身湛然各由應感。感之所召。跨大千而咫尺。緣苟未應。雖踐迹而弗睹。娑婆南界是曰閻浮。蔥嶺以西經塗密迩。緣運未開自與理隔。何以言之。夏殷以前書傳簡寡。周室受命經典備存。象寄狄鞮隨方受職。重譯入貢總括要荒。而八蠻五狄莫不愚鄙。文字靡識訓義不通。鹹納贽王府登樂清廟。西國密塗厥路非遠。雖葉書橫字胡華不同。而深義妙理于焉自出。唐虞叁代不容未有。事獨西限道未東流。豈非區區中國緣應未啓。求其會歸尋其旨要甯與四夷之樂同日而語乎。非爲姬公所遺。蓋由斯法宜隱故也。炎昊之世。未火未粒肉食皮衣。仁恻之事弗萌懷抱。非肉非皮死亡立至。雖複大聖殷勤思存救免。而身命是資理難頓奪。寔宜導之以漸稍啓其源。故燧人火化變腥爲熟。腥熟既變。蓋佛教之萌兆也。何者。變腥爲熟其事漸難。積此漸難可以成著。迄乎神農複垂汲引。嘉谷肇播民用粒食。嗛腹充虛非肉可飽。則全命減殺于事彌多。自此以降矜護日廣。春搜免其懷孕。夏苗取其害谷。秋狝冬狩所害誠多。頓去之難已備前說。周孔二聖宗條稍廣。見其生不忍其死。聞其聲不食其肉。草木斬伐有時。麛卵不得妄犯。漁不竭澤。佃不燎原。釣而不網。弋不射宿。肉食蠶衣皆須耆齒。牛羊犬豕無故不殺。此則戒有五支。又開其一也。逮乎酣醟于酒。淫迷乎色。詭妄于人。攘濫自己。外典所禁無待釋教。四者犯人。人爲含靈之首。一者害獸。獸爲生品之末。上聖開宗宜有次第。亦由佛戒殺人爲業最重也。內聖外聖義均理一。而蔽理之徒封著外教。以爲烹羊豢豕理固宜然。或者又雲。若如釋氏之書。鹹有緣報之業。則禹湯文武並受刳剔。周公孔子俱入鼎镬。是何迷于見道若斯之笃耶。試尋斯證。可以有悟矣

　　華陽先生難鎮軍均聖論

　　山民陶隱居仰咨

　　論雲。前佛後佛其道不異。周室受命象寄狄鞮隨方受職。西國密塗厥路非遠。唐虞叁代不容未有。事獨西限道未東流。非爲姬公所遺。蓋由斯法宜隱。燧人火粒變腥爲熟。蓋佛教之萌兆。周孔二聖宗條稍廣。見生不忍其死。聞聲不食其肉。草木斬伐有時。麛卵不得忘犯。又戒有五支。四者犯人。人爲含靈之首。一者害獸。獸爲生品之末。內聖外聖義均理一。咨曰。謹案佛經。一佛之興動踰累劫。未審前佛後佛相去宜幾。釋迦之現近在莊王。唐虞夏殷何必已有。周公不言。恐由未出。非關宜隱。育王造塔始敬王之世。既閻浮有四。則東國不容都無。夫子自以華禮興教。何宜乃說夷法。故歎中國失禮。求之四夷。亦良有別意。且四夷之樂。裁出要荒之際。投諸四裔。亦密迩危羽之野。禹迹所至不及河源。越裳白雉尚稱重譯。則天竺罽賓久與上國殊絕。衰周以後時或有聞。故鄒子以爲赤縣于宇內。止是九中之一耳。漢初長安乃有浮圖而經像眇昧。張骞雖將命大夏。甘英遠屆安息。猶弗能宣譯風教闡揚斯法。必其發夢帝庭。乃稍就興顯。此則似如時致通閡。非關運有起伏也。若必以緣應有會。則昔之淳厚群生何辜。今之澆薄群生何幸。假使斯法本以救澆者。夫爲罪莫過于殺。肉食之時殺孰甚焉。而方俟火粒甫爲教萌。于大慈神力不有所踬乎。若粳糧未播。殺事難息。未審前時過去諸佛。複以何法爲教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人。爲報乍輕。一殺害獸受對更重。首輕末重亦爲未達。夫立人之道。曰仁與義。周孔所雲。聞聲不食。斬伐有時者。蓋欲大明仁義之道。于鳥獸草木。尚曰其然。況在乎人而可悖虐。非謂內惕寡。方意在緣報。睹迹或似。論情頓乖。不審于內外兩聖。其事可得是均以不。此中參差難用頓悟。謹備以咨洗。願具啓諸蔽

　　難雲。釋迦之現。近在莊王。唐虞夏殷何必已有。周公不言。恐由未出。非關宜隱。育王造塔。始敬王之世。閻浮有四。則東國不容都無。答曰。釋迦出世年月不可得知。佛經既無年曆注記。此法又未東流。何以得知是周莊之時。不過以春秋魯莊七年四月辛卯恒星不見爲據。叁代年既不同。不知外國用何曆法。何因知魯莊之四月。是外國之四月乎。若外國用周正耶。則四月辛卯長曆惟是五日了非八日。若用殷正耶周之四月殷之叁月用夏正耶周之四月夏之二月。都不與佛家四月八日同也。若以魯之四月爲證。則日月參差不可爲定。若不以此爲證。則佛生年月無證可尋。且釋迦初誕。唯空中自明。不雲星辰不見也。瑞相又有日月星辰停住不行。又雲。明星出時墮地方行七步。初無星辰不現之語。與春秋恒星不現。意趣永乖。若育王造塔是敬王之世。閻浮有四此道已流東國者。敬王以來至于六國。記注繁密曾無一概。育王立塔非敬王之時。又分明也。以此而推。則釋迦之興不容在近周世。公旦之情何得未有。難雲。夫子自以華禮興教。何宜乃說夷法。故歎中國失禮。求之四夷。亦良有別意。答曰。弘教次第前論己詳。不複重辯

　　難雲。四夷之樂裁出要荒之際。投諸四裔。亦密迩危羽之野。禹迹所至不及河源。越裳白雉尚稱重譯。則天竺罽賓久與上國殊絕。衰周以後時或有聞。故鄒子以爲赤縣于宇內。止是九州中之一耳。漢初長安乃有浮圖而經像眇昧。張骞雖將命大夏。甘英遠屆安息。猶弗能宣譯風教。必其發夢遆庭。乃稍興顯。此則似時有通礙。非關運有起伏也。答曰。本以西域路近而大法不被。此蓋由緣應未發。非謂其塗爲遠也。其路既近而此法永不東流。若非緣應未至。何以致此。及後東被皆由緣應。宜發通礙。各有其時。前論已盡也

　　難曰。若必以緣應有會。則昔之淳厚群生何辜。今之澆薄群生何幸。假使斯法本以救澆者。夫爲罪莫過于殺。肉食之時殺孰甚焉。而方俟火粒甫爲教萌。于大慈神力不有所踬乎。若粳糧未播。殺事難息。未審前時過去諸佛。複以何法爲教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人爲報乍輕。一殺害獸受對更重。首輕末重亦爲未達。夫立人之道。曰仁與義。周孔所雲。聞聲不食。斬伐以時者。蓋欲大明仁義之道。于鳥獸草木尚曰其然。況在乎人而可悖虐。非謂內惕寡。方意在緣報。睹迹或似。論情頓乖。不審于內外兩聖。其事可得是均以不。此中參差難用頓悟。謹備以咨洗。願具啓諸蔽

　　答曰。民資肉食而火粒未啓。便令不肉教豈得行。前論言之已具。不複重釋。衆生緣果所遭各有期會。當昔佛教未被。是其惡業盛時。後之聞法是其善業萌時。善惡各有其時。何關淳厚之與澆薄。五支之戒各有輕重。非殺戒偏重四支並輕。且五業雖異而互相發起。犯人之戒。人重故先出。犯獸之戒。獸輕故後被。訓記之道次第宜然。周公孔子漸弘仁恻。前論已詳。請息重辯。若必以釋教乖方域之理。外此自一家之學所不敢言

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