《廣弘明集》十一 ▪第4页

　　卷第七廣弘明集卷第八 / 大唐西明寺沙門釋道宣撰

　　..續本經文上一頁五年歲次乙醜生。桓王二十叁年歲次癸未出家。莊王十年歲在甲午成佛。襄王十五年歲在甲申滅度。至今一千二百五年）良謂遂通資感悟涉藉緣。運值百齡齊均萬劫。于是秦景西使而摩滕東逝。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。物無爝螢人斯草偃。始知放華猶昏。而文宣未旭者也。吾子初雲其同。而未識其異。故知始之所同者非同。末之所異者非異。何則修淳道者務在反俗。俗既可反道則可淳。反俗之谟莫先剃落。而削發毀容事存高素。辭親革愛趣聖之方。祛嗜欲于始心。忘形骸于終果。何眷戀乎叁界。豈留連于六道。太伯文身斷發。匪是西夷。範蠡易姓改名。甯非東夏。近讓千乘。論語稱其至德。遠辭九宅。甯羅氏族之拘。故阿含經曰。四姓出家同一釋種。莊子舟車之喻譬。以古今猶禮有損益樂有相沿。吾子何爲濫雲國土。惟聖教無方。不以人天乖應。妙化無外。豈以華戎阻情。是以一音演唱萬品齊悟。豈以夷夏而爲隔哉。維摩經曰。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。夫谶介之惡曆劫不亡。毫厘之善永爲身用。但禍福相乘不無倚伏。得失相襲輕重冥傳。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善于幽得報于顯。世謂陰德。人鹹信矣。造惡于顯得報于幽。斯理盡然。甯不信也。易曰。積善必有余慶。積惡必有余殃。而商臣肆惡乃獲長壽。顔子庶幾而致早終。伯牛含沖和而納疾。盜跖抱凶悖而輕強。斯皆善惡無征生茲網惑。若無釋教則此塗永踬矣

　　經曰。業有叁報。一者現報。二者生報。叁者後報。現報者。善惡始于此身。苦樂即此身受。生報者。次身便受。後報者。或二生或叁生百千萬生。然後乃受。受之無主必由于心。心無定司必感于事。緣有強弱。故報有遲速。故經曰。譬如負債強者先牽。此因果之賞罰。叁報之弘趣。自非通才達識。罕得其門。世或有積善而得殃。或有凶邪而致慶。此皆現業未熟而前報已應。故曰。貞祥遇禍妖孽享福。疑似之嫌于是乎在。斯則顔子短壽。運鍾在昔。今之積德利在方將。盜跖長年。詶于往善。今之肆惡衰在未來。注曰。楚穆王字商臣。楚成王之太子。世有殺父之愆。谥之爲穆。名實之差起于此矣。此皆生後二報。非現報也。故經曰。雜業故雜受。如歌利王之刖羼提。現被霹雳。末利夫人供養須菩提。見爲王後。若斯之流。皆現報也。子雲。多殘爲富貴之因。持戒爲患疾之本。經有成通。可得而言矣。或有惡緣發善業。多殺而致爵。或有善緣發惡業。多禅戒而獲病。病從惡業而招。豈修善而得。貴從善業而興。非坑殘所感。故論曰。是緣不定非受不定。受定者言。因不可變也。其猶種稻得稻。必不生麥。麥雖不生。不可陸種。地爲緣也。稻即因矣。然因果浩博。諒難詳究。依經成言略標二種。一者生業。二者受業。俱行十善同得人身。生業也。貧富貴賤聰鈍短長。受業也。故施獲大富悭致貧窮。忍得端正嗔招醜陋。相當因果也。惟業報理微通人尚昧。思不能及。邪見是興。或說人死神滅更無來生（斷見也）或雲聚散莫窮心神無間（常見也）或言吉凶苦樂皆天所爲（他因外道）或計諸法自然不由因得（無因外道）果。以禍福之數交謝于六府。苦樂之報疊代而兩行。遂使遇之者非其所對。乃謂名教之書無宗于上。善惡報應無征于下。若能覽叁報以觀窮通之分。則尼父不答。仲由斷可知矣。是故文子稱黃帝之言曰。形有糜而神不化。以不化乘化其變無窮。又嬴博之葬曰。骨肉歸乎地。而神氣無不之。釋典曰。識神無形假乘四蛇。形無常主神無常家。斯皆神馳六道之明證。形盡一生之朗說。未能信經希詳軒诰。因茲而觀。佛經所以越六典絕九流者。豈不以疏神達要陶鑄靈府窮原盡化水鏡無垠者矣

　　依法除疑第十二（法有常楷。人無定則若能依法則衆疑自除）

　　于是。童子愀然而怒曰。仆聞釋典沖深非。名教所議。玄風悠邈。豈器象所該。故染漬風流者。脫形梏于始心。研窮理味者。蕩心塵于終慮。抗志與夷皓齊蹤。潔己與嚴鄭等迹。忽榮譽去嗜欲。然釋訓稍陵競爲奢侈。上減父母之資。下損妻孥之分。齋會盡肴膳之甘。塔寺極莊嚴之美。罄私家之年儲。費軍國之資實。然諸沙門秀異者寡。受茲重惠未能報德。或墾植田圃與農夫等流。或估貨求財與商民爭利。或交托貴勝以自矜豪。或占算吉凶殉于名譽。遂使澄源漸濁流浪轉渾。仆所以致怪。良在于斯。觊欲清心佛法鑽仰余風。睹此怅然洗心無托。先生怃然而笑曰。余聞麟介之物。不達臯壤之事。毛羽之族。豈識流浪之形。類異區分固其宜耳。惟十性淵博含生等有。二谛該深物我斯貫。辯有也則九道森然。談空也則萬像斯寂。故般若曰。色即薩婆若。薩婆若即色。然色是無知之頑質。薩婆若諸佛之靈照。論有居然無別。言無一而莫異。極矣哉極矣哉。老氏之虛無乃有外而張義。釋師之法性乃即色而遊玄。遊玄不礙于器象。何緣假之可除。即色而冥乎法性。則境智而俱寂般若曰。不壞假名而說諸法實相。維摩曰。但除其病而不除法。信哉此道。孰可逮乎。故能拯溺俗于沈流。拔幽根于重劫。遠開叁乘之津。廣辟天人之路。夫大士建行。以檀度爲先。標牓宗極。以塔寺爲首。施而有報。匪成虛費。惠而有德。豈曰空爲。且精微稍薄。華侈漸興。失在物懷。何關聖慮。故崇軒玉玺。非堯舜之心。翠居麗食。豈釋迦之意。今大周馭宇淳風遐被。振道綱于六合。布德網于八荒。川無扣浪之夫。谷無含難之士。四民鹹安其業。百官各盡其分。嘉谷委于中田。倉庫積而成朽。方將擊壤以頌太平。鼓腹而觀盛化。吾子何拘妄慮窮竭。古人歎曰。才之爲難。信矣。孔門叁千並海內翹秀。簡充四科數不盈十。其中伯牛惡疾。回也夭極。商也悭吝。賜也貨殖。求也聚斂。由也凶愎。而舉世推載。爲人倫之宗。欽尚高軌。爲搢紳之表。百代慕其遺風。千戴仰其景行。至于沙門苦相駁節。蓋發膚微嗣世人之所重。而沙門遺之如脫屣。名位財色有情之所滯。而沙門視之如秕糠。斯乃忍人所不能忍。去人所不能去。可謂超世之津梁。弘道之勝趣也。錄其脫俗之誠。足消四事。采其高尚之迹。可報四恩。況優于此者乎。夫昆山多玉。尚有礫沙。浮水豐金。甯無土石。沙門之中禅禁寔多。不無五叁缺于戒律。正可以道廢人。不應以人廢道。子何睹此遂替釋教。故經曰。依法不依人。依智不依識。不可見纣跖之蹤而忽堯孔之軌。覽調達之迹而忘妙德之風。今當爲子撮言其致。叁乘俱出生死。而幽駕大有淺深。九流鹹明宇內。沖赜甯無總別。儒經曰。夫孝德之本。教之所由生也。既雲德本。道高仁義之迹。教之由生。墳典因之以弘。然則同歸而殊途。一致而百慮。孝慈爲總。子何惑焉。儒之爲統。子何疑焉。于是童子莞然而悅曰。夫柏梁之構興。乃知茅茨之仄陋。仰日月之彌高。何丘陵之可匹。睹真筌之遼廓。覺世訓之爲近。尋二經之實談。悟叁張之詭妄。佛生西域形儀罔觌。教流東土得聽余音。然神蹤曠遠理乖稱謂。因果寂遼信絕名言。今以淺懷得聞高論。銷疑散滯渙若春冰。始知釋典茫茫該羅二谛。儒宗硌硌總括九流。信駭常談無得而稱者矣。仆誠不敏。謹承嘉誨

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