《廣弘明集》十叁 ▪第2页

　　卷第九廣弘明集卷第十 / 大唐西明寺沙門釋道宣撰

　　..續本經文上一頁美則美矣。愚臣尚疑。若使至道惟一。則無二可融。若理恒外內。則自可常別。若一而非一。則半是半非。二而無二。則乍道乍俗。是則缁素錯亂儒釋失序。外內交雜上下參倫。何直遠沈清化。亦是近惑民俗。是以陰陽同氣生殺恒殊。天地齊形高卑常異。不可以其俱形而使地動天靜。或者見其並氣。而令陰生陽殺。即事永無此理。虛言難可成用。所以形齊氣一。可得言同。生殺高卑義無不別。故使同而不同。一而不一。道俗之理有齊無與。無爲自別。又若王名雖一凡聖天殊。形事微同寬狹全異。是故儒釋與無始俱興。道俗共天地同化。若欲泯之爲一。正可以道廢俗。如其俱益于世。則兩理幽顯齊明。今則興一廢一。真成不可

　　诏曰。卿言道俗天殊全乖內外。亦可道應自道無預于俗。釋應自釋莫依于儒。道若惟道。道何所利。佛若獨佛。化有何功。故道俗相資儒釋更顯。卿不因朕言。卿欲何論。是以內外抑揚廢興彼此。今國法不行王法所斷。廢興在數常理無違。義無常興廢有何咎

　　奏曰。仰承聖旨。如披雲睹日。伏聽敕訓。實如聖說。道不自道非俗不顯。佛不自佛惟王能興。是以釋教東傳時經五百。弘通法化要依王力。方知道藉人弘神由物感。佛之盛毀功歸聖旨。道有興廢義無恒久。法有隱顯理難常存。比來已廢義無即行。休斷既久興期次及。與廢更疊理自應機。並從世運。不亦宜乎

　　诏曰。帝王之法善決取舍明斷去就。審鑒同異妙察非常。朕于釋教。以潛思于府內。校量于今古。驗之以行事。算之以得失。理非常而不要。文高奇而無用。非無端而棄廢。何愛憎于儒釋

　　奏曰。弘法之本。必留心于達人通化之首。要存志于正道。勿見忤己以惡者。懷之以疏隔。容己以美者。歡心以親近。是則自感于所見。自亂于所聞。不可數聞有謗正之言。遂便信納從唱而和乘生是非。尋討愆短日懷憎薄。是則以僞移真。衆聲惑志。故令當疏者更進之。當親者更遠之。遂使談論偏駁取舍專非。斯乃害真之禍患。喪德之妖累。于是帝不答。乃更開異途以發論端。問曰。朕聞君子舉厝必合于禮。明哲動止要應于機。比頻賜卿食。言不飲酒食肉。且酒是和神之藥。肉爲充肌之膳。古今同味。卿何獨鄙。若身居喪服。禮製不食。即如今賜自可得食。可食不食豈非過耶

　　奏曰。貪財喜色貞夫所鄙。好膳嗜美廉士所惡。割情從道前賢所歎。抑欲崇德往哲同嗟。況肉由殺命酒能亂神。不食是理。甯可爲非

　　诏曰。肉由害命。斷之且然。酒不損生。何爲頓製。若使無損。計罪無過言非。飲漿食飯亦應得罪。而實不爾。酒何偏斷

　　奏曰。結戒隨事得罪據心。肉體因害食之即罪。酒性非損過由弊神。余處生過。過生由酒。斷酒即除。所以遮製不同。非謂酒體是罪

　　诏曰。罪有遮性。酒體生罪。今有耐酒之人。能飲不醉。又不弊神。亦不生罪。此人飲酒應不得罪。斯則能飲無過。不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飲耐酒常名持戒。少飲即醉是大罪人

　　奏曰。製過防非本爲生善。戒是止善身口無違。緣中止息遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之人。既不亂神。未破飲戒。實理非罪。正以飲生罪。酒外違遮。教緣中生犯。仍名有罪。以乖不飲猶非持戒

　　诏曰。大士懷道要由妙解。至人高達貴其不執。融心與法性齊寬。肆意共虛空同量。萬物無不是善。美惡何有非道。是則居酒臥肉之中。甯能有罪。帶婦懷兒而遊。豈言生過。故使太子取婦得道。周陀以舍妻沈淪。淨名以處俗高達。身子以出家愚執。是故善者未可成善。惡者何足言惡。禁酒斷肉之奇。殊乖大道

　　奏曰。龍虎以鱗牙爲能。猿鳥以超翔爲才。君子以解行爲道。賢哲以真實成德。故使內外稱奇缁素高尚。若惟解而無行。同沙井之非閏。專虛而不實。似空雲而無雨。是以匠萬物者以繩墨爲正。禦天下者以法理爲本。故能善防邪萌防察奸宄。故使一行之失痛于割肌。一言之善重于千金。若使心根妙解。則居惡爲善。神智虛明則處罪成福。亦可移臣賤質居天重任。回聖極尊處臣卑下。是則君臣雜亂上下倒錯。即事不可。古今未有。何異詞談忠孝身恒叛逆。語論慈舍形常殺盜。口閑百技觸事無能。言通萬裏足不出戶。斯皆情切事奢。虛高無用。是以才有大而無用。理有小而必通。執此爲道。誠難取信

　　诏曰。執情者未可論道。小智者難與談真。是以井坎之魚。甯知東海深廣。燕雀籬翔。讵羨鵬鳳之遊。斯皆固小以違大趣。守文以害通途。若以我我于物。無物而非我。以物物于我。無我而非物。我既不異于物。物複焉異于我。我物兩亡自他齊一。虛心者是物無不同。遺功者無事而不可

　　奏曰。仰承聖旨。名義深博宗源浩汙。究察莫由。事等窺天。誰測其廣。又同測海。甯識其深

　　若以小小于大。無大而不小

　　以大大于小。無小而非大

　　大無不大則秋毫非小小

　　小無不小則太山非大大

　　故使大大非大小。小小非小大

　　是則小大異于同。大小同于異。無大小之異同。何小大之同異

　　方知非異可異同。甯有同可同異。無同可同異非異同

　　無異可異同無同異

　　是故無同而同非同。無異而異非異

　　何同異而可異同。非異同而可同異。帝遂不答。于是君臣寂然不言良久

　　诏乃問。卿何寂寞。乃欲散有歸無。勿以談不適懷遂息清辯

　　奏曰。古人當言而懼。發言而憂。是以古有不言之君。世傅忘功之士。所以息言表知。非爲不適

　　诏曰。至人無爲未曾不爲。知者不言未曾不言。亦有鹦鹉言而無用。鳳皇不言成軌。木有無任得存。雁有不鳴致死。卿今取舍若爲自適。又曰。士有一言而知人。有目擊而道存。亦有睹色審情。複有聽言辯德。朕與卿言爲日既久。其間旨趣甯不略委。卿可爲朕記錄在所申陳。令諸世人知朕意焉。是則助朕。何愧忠誠

　　林以佛法淪陷冒死申請。帝情較執不遂所論。辯論雖明終非本意。承長安廢教。後別立通道觀。其所學者惟是老莊。好設虛談通申叁教。冀因義勢登明釋部。乃表。邺城義學沙門十人並聰敏高明者。請預通道觀。上覽表即曰。卿入通道觀大好學。無不有至論。補己大爲利益。仍設食訖曰。卿可裝束入關衆人前卻。至五月一日。至長安延壽殿奉見。二十四日帝往雲陽宮。至六月一日帝崩。天元登詐在同州。至九月十叁日。長宗伯岐公奏訖。帝允許之曰。佛理弘大道極幽微。興施有則法須研究。如此累奏恐有稽違。奏曰。臣本申事止爲興法。數啓殷勤惟願早行。今聖上允可議曹奏決。上下含和定無異趣。一日頒行天下稱慶。臣何敢言。至大成元年正月十五日

　　诏曰。弘建玄風叁寶尊重。特宜修敬。法化弘廣理可歸崇。其舊沙門中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月二十六日改元大象。又敕。佛法弘大千古共崇。豈有沈隱舍而不行。自今以後。王公已下並及黎庶。並宜修事知朕意焉。即于其日。殿嚴尊像具修虔敬。于時佛道二衆。各铨一大德令升法座。勸揚妙典。遂使人懷無畏。互吐微言佛理汪汪沖深莫測。道宗漂泊清淺可知。挫銳席中王公嗟賞。至四月二十八日。下诏曰。佛義幽深神奇弘大。必廣開化儀。通其修行。崇奉之徒依經自檢。遵道之人勿須剪發。毀形以乖大道。宜可存須發嚴服以進高趣。令選舊沙門中懿德貞潔學業沖博名實灼然聲望可嘉者一百二十人。在陟岵寺爲國行道。擬欲供給資須四事無乏。其民間禅誦。一無有礙。惟京師及洛陽。各立一寺。自余州郡猶未通許。周大象元年五月二十八日。任道林法師。在同州衛道虎宅。修述其事呈上。內史沛公宇文澤親覽。小內史臨泾公宇文弘披讀。掌禮上士托跋行恭委尋都上士叱寇臣審覆

　　周天元立有上事者對衛元嵩

　　前僧王明廣。大象元年二月二十七日王明廣答衛元嵩上破佛法事。邺城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣。誠惶誠恐死罪上書

　　廣言。爲益州野安寺僞道人衛元嵩。既峰辯天逸抑是飾非。請廢佛圖滅壞僧法。此乃偏辭惑上先至難明。大國信之谏言不納。普天私論兆庶怪望。誠哉不便莫過斯甚。廣學非幼敏才謝生知。嘗覽一志之言。頗讀多方之論。訪求百氏複審六經。驗考嵩言全不扶會。嗚呼佛法由來久矣。所悲今日抂見陵遲。夫谄谀苟免其身者國之賊也。直言不避重誅者國之福也。敬憑斯義敢死投誠。件對元嵩六條如左

　　伏惟天元皇帝。開四明達四聰。暫降天威微回聖慮。一垂聽覽。恩罰之科伏待刑憲。謹上

　　臣廣謹對。詩雲。無德不報。無言不詶。雖則庸虛聞諸先達。至道絕于心慮。大德出于名聲。君子不出浮言。諸佛必爲笃論。去迷破執開道群冥。天人師敬由來久矣。善言教物凡聖歸仁。甘露蘭芝誰其見德。縱使堯稱至道。不見金夢平陽。舜號無爲。尚隔瑞光蒲阪。悲夫。虛生易死正法難聞。淳勝之風頗違。谄曲之言難用。若使齊梁坐興佛法國祚不隆。唐虞豈爲業于僧坊。皇宗絕嗣人饑菜色。讵聞梁史浮天水害著自堯年。全道何必唐虞之邦。民壞豈止齊梁之域。至如義行豐國。寶殿爲起非勞。禮廢窮年。土階處之爲逸。故傅毅雲。世人稱美。神農親耕堯舜茅茨。蓋衰代言。非先王之道也。齊梁塔寺。自開福德之因。豈責交報之祐。故曾子曰。人之好善。福雖未至。去禍遠矣。人之爲惡。禍雖未至。去福遠矣。抱樸子曰。賢不必壽愚不必殘。善無近福惡無交禍。焉責斯近驗而遠棄大征者乎。今古推移質文代變。治國濟俗義貴適時。悲恐唐虞之勝風。言是不獨是。齊梁之末法。言非不獨非

　　臣廣又對。詩雲。有覺德行。四國順之。造化自然豈關人事。六天勸請萬國歸依。七處八會之堂何量。豈千僧之寺。不有大賢誰其致敬。不有大聖誰其戾止。涅槃經雲。不奪他財物。常施惠一切。造招提僧房。則生不動國。諸經既顯庶事有由。不合佛心是何誣誷。寺稱平延嵩乃妄論。佛立伽藍何名曲見。斯乃校量過分與奪乖儀。執行何異布鼓而笑雷門。對天庭而誇蟻穴。勸以夫妻爲聖衆。苟恣婚淫。言國主是如來。冀崇谄說。清谏之士如此異乎。何別魏陵之覓交寵勸楚王奪子之妻。宰嚭求于近利爲吳主…

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