《廣弘明集》十叁 ▪第3页

　　卷第九廣弘明集卷第十 / 大唐西明寺沙門釋道宣撰

　　..續本經文上一頁解蒼蒼之夢。心知不順口說美辭。彼信邪言由斯滅國。元嵩必爲過罪。僧官驅擯。忿羞恥辱謗旨因生。覆巢破寺恐理不申。扇動帝心名尊爲佛。曲取一人之意。埋沒叁寶之田。凡百聞知孰不歎惜。有佛法來永久無際。天居地止所在尊崇。前帝後王誰不重異。獨何此國而賤者哉。昔卞和困楚孔子厄陳。方今擬古恐招嗤論

　　臣廣又對。佛爲慈父調禦天人。初中後善利安一切。自潛神雙樹地動十方。發授四天驅分八國。涅槃經雲。造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。則生不動國。明知資父事師自關古典。束修發起孔教。誠論叵有。衛嵩橫加非難。入堂不死。豈勝不言。昔唐堯則天之治。天有逸水之災。周置宗廟之禮。廟無降雨之力。如謂塔無交福。以過則歸。亦可天廟虛求。例應停棄。若以理推冥運。寤天廟之恩亦可數窮命也。豈堂塔而能救。設使費公縮地魯子回天。不奈必死之人。豈續已休之命。命而不定。福也能排。義異向論。必須慈祐。至如遍吉像前病癞歸之得愈。祇洹精舍平服殘患之人濟苦攘災事多非一。更詶余難不複廣論。若夫道不獨遍德無不在。千途一致何止內心。至若輸伽之建寶塔。百鬼助以日功。雀離之起浮圖。四天扶其夜力。大矣哉感天地動鬼神。外修無福是何言也。此若課貧抑作。民或嗟勞。義出苞容能施忘倦。若必元由塔寺敗國窮民。今既廢僧。貧應卒富。儉困城市更甚昔年。可由佛之者也。鬼非如敬謂之爲谄。拜求社樹何惑良多。若言社樹爲鬼所依資奉而非咎。亦可殿塔爲佛住持修營必應如法。若言佛在虛空不處泥木。亦應鬼神冥寂。豈在樹中。夫順理濟物聖教元開。非義饒益經言不許。頗有天宮佛塔。撒作橋屏之牆。繡像幡經。用充膿血之服。天下日日饑窮。百姓年年憔悴。鬼神小聖尚或叵欺。諸佛大靈何容可負。詩雲。旻天不駿其德。降喪饑馑。此之謂也。更別往代功臣今時健將。幹戈討定清息遐方。生乃偏受榮勳。朱門紫室。死則多使民夫樹廟興墳祭死殺生。崇虛損實有勞無益。初未涉言。況釋迦如來道被叁千化隆百億。前瞻無礙後望誰勝。能降外道之師。善伏天魔之黨。不用寸兵靡勞尺刃。五光遍照無苦不消。四辯橫流恕蒙安樂。爲將爲帥名高位大。寺存廟立義有何妨。土龍不能致雨。尚遵之以求福。泥佛縱使不語。敬者豈得無征。昔馬卿慕蔺孔父夢周。故重古人敬遵舊德。況叁世諸佛風化理同。就使彌勒初興。不應頓棄釋迦遺法

　　臣廣又對。令無行富僧從課有理。有德貧僧奪寺無辜。至如管蔡不臣。未可姬宗悉戮。蔔商鄙吝。讵可孔徒頓貶。牧馬童兒。先去亂群之馬。放牛豎子。由寵護群之牛。莊子曰。道無不在。契之者通。適得怪焉。未合至道。唯此而已。至如釋迦周孔堯舜老莊。教迹雖殊宗歸一也。豈得結繩之世孤稱正治。剃發之僧獨名權道。局執之情甚矣。齊物之解安寄。老子曰。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑毀之。元嵩既是佛法下士。偷形法服不識荊珍。謬量和寶。醜辭出自僞口。不遜貴于筆端。若使關西之地少有人物。不然之書誰肯信也。廣嘗見逃山越海之客。東夷北狄之民。昔者慕善而來。今以破法流散。可謂好利不愛士民。則有離亡之咎矣。然外國財貨未聞不用。外國師訓獨見不只。天下怪望事出于此。廣既誠在念忠信爲心。理自可言早望申奏。但先皇別解可用嵩言。已往難追遂事不谏。叁年久矣。叁思乃言。有一可從。乞尋改格

　　臣廣又對。竊以山苞蘭艾海蘊龍蛇。美惡雜流賢愚亂處。若龍蛇俱寵則無別是非。若蘭艾並挫誰明得失。若必存留有德簡去不肖。一則有潤家風。二則不惑群品。叁則天無違善之譏。四則民德歸厚矣。我大周。應千載之期。當萬基之位。述禮明樂合地平天。武列文昭翼真明俗。賢僧國器。不弊姚民之兵。聖衆歸往。豈獨龜茲之陣。或有慈悲外接聰辯內明。開發大乘舟航黎庶。或有禅林戢翼定水遊鱗。固守浮囊堅持忍铠。或有改形逭服苟異常人。淫縱無端還同愚俗。元嵩乞簡差當有理。夫天地至功有時動靜。日月延縮猶或短長。今莊老之學人間罕遇。若使合國共行。必應違式者罪。何以得知。現見時人受行儒教。克己服禮觸事多違。禮雲。肴幹不食。未見與肉而求菜者乎。爵盈不飲。未見卮滿而不勸者。禮極飲不過叁。未見酣酒而不醉者。天子不合圍。諸侯不掩群。庶民不麑卵。廣既少染玄門。不閑掩圍之事。舉目盡見麑卵之民。複雲何彼不合禮不罷儒服者乎。夫化由道洽政以禮成。榮辱所示君子。刑罰所禦小人。類野芸田之法。禾莠須分。條桑[打-丁+刀]樹。豈當盡杌

　　臣廣又對。忠臣孝子義有多途。何必躬耕租丁爲上。禮雲。小孝用力。中孝用勞。大孝不匮。沙門之爲孝也。上順諸佛。中報四恩。下爲含識。叁者不匮大孝一也。是故詩雲。恺悌君子。求福不回。若必六經不用反信浮言。正道廢虧竊爲不願。若乃事親以力。僅稱小孝。租丁奉上忝是庸民。施僧敬像俱然合理。以嵩向背鉾楯自妨。上言慢人。敬石名作癡僧。敬像還成愚俗。淫妻愛子畜生亦解。詠懷克念何其陋哉。孝經雲。身體發膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名于後世。以顯父母。孝之終也。若言沙門出家即涉背親之譏。亦可曾參事于孔丘便爲不孝之子。夫以道相發聞之聖典。束修合禮僧有何愆。老子曰。四象不行。大象無以暢。五音不聲。大聲無以至。若欲永滅二乘。亦可大乘無以暢。至嵩若志明出家不悔。志若不明悔何必是。昔丁公入漢。先獲至點之殘。馬母叛姜。自招覆水之逝。是驗敗國之師。不任忠臣之用。逭夫之婦。終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦。可言善始。厭道還俗。非是令終。與彼[薜/女]女亂臣計將何別。天無長惡何久全身。背真向俗取返。何殊。請簡僧立寺者。廣聞金玉異珍在人共寶。玄儒別義遐迩同遵。豈必孔生自國便欲師從。佛處遠邦有心捐棄。不勝事切辄陳愚亮。是非之理不敢自專。昔孔丘辭逝廟千載之規摹。釋迦言往寺萬代之靈塔。欲使見形克念面像歸心。敬師忠主其義一也。至如丁蘭束帶。孝事木母之形。無盡解璎。奉承多寶佛塔。眇尋曠古邈想清塵。既種成林于理不越。又案禮經。天子七廟。諸侯五廟。大夫卿士各有階級。故天曰神。祭天于圓丘。地曰只。祭地于方澤。人曰鬼。祭之于宗廟。龍鬼降雨之勞。牛畜挽犁之效。由或立形村邑樹像城門。豈況天上天下叁界大師。此方他方四生慈父。威德爲百億所遵。風化爲萬靈之範。故善人回向。若群流之歸溟壑。大光攝受。如兩曜之伴衆星。自月支遺影那竭灰身。舍利遍流祇洹遂造。乃賢乃聖憑茲景福。或尊或貴冀此獲安。忽使七層九架頹龛墜構。四戶八窗可無于失道。不令而治。形教隨時損益。至理不言而得。經像自可令行。通人達士隨方顯用。翼真明俗聖感應時。若待太公爲卿相。千載無太公。要得羅什爲師訓。萬代無羅什。法不自顯弘必由人。豈使大周法輪永滅。聖上六條禦物九德自明。曲理莫施直言必用。昔秦始皇發孔丘墓。禍鍾叁日。魏太武滅僧伽藍。災起七年。崔皓之說可知。衛嵩之言難用。仁者不損他自利。智者不樂禍邀名。元嵩天喪無祐。只然一罷人身當生何處。廣識謝指南言慚信正。此如不對恐傷衆善。夫恕人之短者厚之行也。念存物德者仁之智也。今僧美惡假令相半。豈宜驅擯一切不留。普天失望率土嗟傷。愚謂此途未光周德何爲。敬儒士以顯尊重。賤釋子以快其意。賤金貴石有何異乎。計王道蕩蕩豈理應然。土以負水而平。木以受繩故直。明君納谏不諱。達士好聞其非。智不輕怒。下愚之見得申。仁不輕絕。叁寶之田頓立。天無不覆。地載寬勝山苞海納。何所不容。十室之內必有忠信。一國之裏可無賢僧。伏惟天元皇帝。舉德納賢招英簡俊。去煩就省州存一寺。山林石窟隨處聽居。有舍利者還令起塔。其寺題名周中興（寺使樂慧之士抑揚以開導志）寂之侶息言以求通。內外兼益公私無損。即是道俗幸甚玄儒快志。隆周之帝業重百王。大象之君光于四海。天高聽遠。輕舉庸言。氣悸魂浮。以生冒死。乞降雷電之威。布其風雨之德。謹上。二月廿七日。納言。韓長鸾受書內史上大夫歸昌公宇文澤內史大夫拓跋行恭等問廣曰。佛圖澄者乃叁百年人。觀卿不過叁十遠稱上聖弟子。不乃謬乎。廣答曰。其或繼周者。雖百世亦可知。先師雖複叁百許年。論時不過十世。何足可惑。澤曰。元嵩所上曲見伽藍害民損國。卿今勸立有何意見。廣答曰。桀纣失國殷士歸周。亡國破家不由佛法。內外典籍道俗明文。自古及今不可停棄。是故請立

　　澤又問。齊君高偉。豈不立佛法國破家亡摧殘若此

　　廣答曰。齊君失國有兩義。不由佛法。一則曆數有窮。開辟已來。天下未見不亡之國。二則寵罰失中。君子惡居下流。是以歸周。不由佛法

　　澤又問。經者胡書幻妄。何得引爲口實。廣又答曰。公謂佛經爲妄。廣亦謂孔教不真

　　澤又問。卿據何爲驗言孔教不真

　　廣答曰。莊周有孔子之行。古往事同。已陳刍狗由使百代歌其遺風。千載詠而不絕。遍尋諸子未見一人名佛幻妄矣

　　澤又問。丁蘭木母卿引不類。何者。昔人踬頓木母。木母爲之血出。高祖破寺已來。泥佛石像何個出血

　　廣答。昔夏立九鼎以鎮九州。一州不靜則一鼎沸。九州不靜則九鼎都沸。比來見二國交兵四方擾動。不見一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎。獨偏責泥木石像不出血。即便停棄

　　叁月一日。敕賜飲食。預坐北宮。食訖駕發還京

　　皇帝出北宮南門。與上書人等面辭受拜。拜訖內史托跋行恭宣

　　敕旨。日月雖明猶衆星輔曜。明王至聖亦尚臣下匡救

　　朕以闇德。卿等各獻忠謀。深可嘉尚。文書既廣。卒未尋究。即當披[打-丁+監]。別有檢校。卿等並宜好住。至四月八日。內史上大夫宇文澤宣敕旨。佛教興來多曆年代。論其至理實自難明。但以世漸澆浮不依佛教。致使清淨之法變成濁穢。高祖武皇帝。所以廢而不立。正爲如此。朕今情存至道。思弘善法。方欲簡擇練行恭修此理。今形服不改德行仍存。廣設道場欲行善法。王公已下並宜知委

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