《廣弘明集》二十叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁釋家之唱也。如此漸絕文論二聖詳言。豈獨夷束于教華拘于理。將恐斥離之辯辭長于新論乎。勖道人難雲。絕欲由于體理。當謂日損者以理自悟也。論曰。道與俗反本不相關。故因權以通之。物濟則反本。問曰。權之所假習心者。亦終以爲慮乎。爲曉悟之日與經之空理都自反耶。若其永背空談翻爲未說。若始終相扶可修教而至。不答維驎。假知中殊爲藻豔。但與立論有違。假者以旋迷喪理。不以鑽火致惑。苟南向可以造越。北背可以棄燕。信燕北越南矣。慮空可以洗心。損有可以祛累。亦有愚而空聖矣。如此但當勤般若以日忘瞻郢路而驟進。複何憂于失所乎。將恐一悟之唱。更踬于南北之譬耶

　　答綱琳二法師

　　披覽雙難欣若暫對。藻豐論博蔚然滿目。可謂勝人之口。然未厭于心。聊伸前意無由言對。執筆長懷。謝靈運和南

　　答綱公難

　　來難雲。同有非甚閡。尚不可以玩此而善彼。豈況乎有無之至背而反得以相通者耶。此是拘于所習以生此疑耳。夫專玩筆劄者。自可不工于弧矢。弧矢既工複玩筆劄者。何爲不兼哉。若封有而不向宗。自是封者之失。造無而去滯何爲不可得皆。借不兼之有。以诘能兼之無。非惟鍾胡愧射于更李羿養慚書于羅趙。觸類之踬始充巧曆之歎。今請循其本。夫憑無以伏有。伏之則有忘。伏時不能知。知則不複辨。是以坐忘日損之談近出老莊。數緣而滅經有舊說。如此豈累之自去實無之所濟。且明爲晦新功在火日。但火日不稱功于幽闇。般若不言惠于愚憃耳。推此而往。讵俟多雲

　　答琳公難

　　孔雖曰語上。而雲聖無階級。釋維曰一合。而雲物有佛性。物有佛性其道有歸。所疑者漸教。聖無階級其理可貴。所疑者殆庶。豈二聖異塗將地使之然。斥離之難始是有在辭長之論無乃角弓耶

　　難雲。若其永背空談翻爲未說。若始終相扶可循教而至。可謂公孫之辭辯者之囿矣。夫智爲權本。權爲智用。今取聖之意則智即經之辭。則權傍權以爲檢。故叁乘鹹蹄筌。既意以歸宗。故般若爲魚兔。良由民多愚也。教故迂矣。若人皆得意。亦何貴于攝悟。假知之論旨明在有者能爲達理之谏。是爲交賒相傾。非悟道之謂。與其立論有何相違。燕北越南有遇空聖。其理既當。頗獲于心矣。若勤者日忘瞻者驟進。亦實如來言。但勤未是得瞻未是至。當其此時可謂向宗。既得既至可謂一悟將無同。辔來馳而雲異[跳-兆+（轍-車）]耶

　　王衛軍問

　　論曰。由教而信有日進之功。非漸所明。無入照之分

　　問曰。由教而信而無入照之分。則是闇信聖人。若闇信聖人理不關心。政可無非聖之尤。何由有日進之功

　　論曰。暫者假也。真者常也。假知無常。常知無假。又曰。假知累伏。理暫爲用用暫在理。不恒其知

　　問曰。暫知爲假知者。則非不知矣。但見理尚淺。未能常用耳。雖不得與真知等照。然甯無入照之分耶。若暫知未是見理。豈得雲轉理暫爲用。又不知以爲稱知

　　論曰。教爲用者心日伏。伏累彌久至于滅累

　　問曰。教爲用而累伏。爲雲何伏耶。若都未見理專心闇信。當其專心唯信而已。謂此爲累伏者。此是慮不能並。爲此則彼廢耳。非爲理累相權能使累伏也。凡厥心數孰不皆然。如此之伏根本未異。一倚一伏循環無已。雖複彌久累何由滅

　　弘曰。一悟之談常謂有心。但未有以折中異同之辯。故難于厝言耳。尋覽來論所釋良多。然猶有未好解處。試條如上爲呼可容。此疑不既。欲使彼我意盡覽者。泠然又對無兆兼當造膝。執筆增懷。真不可言

　　王弘敬謂答王衛軍問

　　問曰。由教而信而無入照之分。則是闇信聖人耶。若闇信聖人理不關心。政可非聖之尤。何由有日進之功

　　答曰。顔子體二未及于照則向善。已上莫非闇信。但教有可由之理。我有求理之志。故曰關心。賜以之二。回以之十。豈直免尤而已。實有日進之功

　　問曰。暫知爲假。知者。則非不知矣。但見理向淺。未能常用耳。雖不得與真知等照。然甯可謂無入照之分耶。若暫知未是見理。豈得雲理暫爲用。又不知以何稱知

　　答曰。不知而稱知者。政以假知得名耳。假者爲名非暫知如何。不恒其用豈常之謂。既非常用。所以交賒相傾。故谏人則言政理悅已則犯所知。若以谏時爲照。豈有悅時之犯。故知言理者浮談。犯知者沈惑。推此而判。自聖已下無淺深之照。然中人之性有崇替之心矣

　　問曰。教爲用而累伏。爲雲何伏耶。若都未見理專心闇信。當其專心唯信而已。謂此爲累伏者。此是慮不能並。屬此則彼廢耳。非爲理累相權能使累伏也。凡厥心數孰不皆然。如此之伏根本末異。一倚一伏循環無已。雖複彌久累何由滅

　　答曰。累伏者屬此則廢彼。實如來告。凡厥心數孰不皆然。亦如來旨。更恨不就學人設言而以恒物爲譏耳。譬如藥驗者疾易痊。理妙者吝可洗。洗吝豈複循環。疾痊安能起滅。則事不侔居然已辨。但無漏之功。故資世俗之善。善心雖在五品之數。能出叁界之外矣。平叔所謂冬日之陰。輔嗣亦雲。遠不必攜。聊借此語以況入無果無阻隔。靈運自一悟理。質以經诰。可謂俗文之談。然書不盡意。亦前世格言。幽僻無事聊與同行道人。共求其衷猥辱高難。辭微理析莫不精究。尋覽彌日欣若暫對。辄複更伸前論。雖不辯酬。釋來問且以示懷耳。海峤岨迥披敘無期。臨白增懷。眷歎良深。謝靈運再拜

　　王衛軍重答書

　　更尋前答。超悟亦不知。所以爲異。政當爾已。送示生公此間道人。故有小小不同。小涼當共面盡。脫有厝言。更白面寫未由寄之。于此所散猶多

　　竺道生答王衛軍書

　　究尋謝永嘉論。都無間然。有同似若妙善。不能不以爲欣。檀越難旨甚要。切想尋必佳通耳。且聊試略取論意以伸欣悅之懷。以爲苟若不知焉能有信。然則由教而信。非不知也。但資彼之知理在我表。資彼可以至我。庸得無功于日進。未是我知。何由有分于入照。豈不以見理于外非複全昧知不自中未爲能照耶

　　與安成侯嵩書

　　姚興

　　吾曾以己所懷疏條摩诃衍諸義。圖與什公平詳厥衷。遂有哀。故不複能斷理。未久什公尋複致變。自爾喪戎相尋無複意事。遂忘棄之。近以當遣使送像。欲與卿作疏。箱箧中忽得前所條本末。今送示卿。徐徐尋撫。若于卿有所不足者。便可致難也。見卿未日並可以當言笑

　　吾前試通聖人叁達觀以咨什公。公尋有答。今並送。往請此事皆是昔日之意。如今都無情懷。如何矣

　　通叁世論

　　曾問諸法師明叁世或有或無。莫適所定。此亦是大法中一段處所而有無不泮。情每慨之。是以忽疏野懷聊試孟浪言之。誠知孟浪之言不足以會理。然胸襟之中欲有少許意。子不能默已。辄疏條相呈。匠者可爲折衷。余以爲叁世一統循環爲用。過去雖滅其理常在。所以在者。非如阿毗昙注言。五陰塊然喻若足之履地。真足雖往厥迹猶存。當來如火之在木。木中欲言有火耶。視之不可見。欲言無耶。緣合火出。經又雲。聖人見叁世。若其無也。聖無所見。若言有耶。則犯常嫌明過去未來雖無。眼對理恒相因。苟因理不絕聖見叁世無所疑矣

　　什法師答

　　雅論大通甚佳。去來定無此作不通。佛說色陰。叁世和合總名爲色。五陰皆爾。又雲。從心生心。如從谷生谷。以是故知。必有過去無無因之咎。又雲。六識之意識。依已滅之意爲本而生意識。又正見名過去業未來中果法也。又十力中第二力知叁世諸業。又雲。若無過去業則無叁途報。又雲。學人若在有漏心中。則不應名爲聖人。以此諸比。固知不應無過去。若無過去未來則非通理經。法所不許。又十二因緣是佛法之深者。若定有過去未來則與此法相違。所以者何。如有谷子地水時節牙根得生。若先已定有則無所待有。若先有則不名從緣而生。又若先有則是常倒。是故不得定有不得定無。有無之說唯時所宜耳。以過去法起行業。不得言無

　　又雲。今不與目對。不得言有。雅論之通甚有佳致。又大品所明。過去如不離未來現在如。未來現在如亦不離過去如。此亦不言無也。此實是經中之大要。俟得高對通複盡之。通不住法住般若衆生之所以不階道者有著故也。是以聖人之教恒以去著爲事。故言以不住般若。雖複大聖玄鑒應照無際。亦不可著。著亦成患。欲使行人忘彼我遺所寄。泛若不系之舟。無所倚薄則當于理矣

　　通聖人放大光明普照十方

　　聖人之教。玄通無涯。致感多方。不可作一途求。不可以一理推。故應粗以粗。應細以細應。理固然矣。所以放大光明現諸神變者。此應十方諸大菩薩將紹尊位者耳。若處俗接粗。複容此事耶。阿含經雲。釋氏之處天竺四十余載。衣服飲食受諸患痛。與人不別。經又雲。聖人亦入鹿馬而度脫之當在鹿馬。豈異于鹿馬哉。若不異鹿馬應世常流。不待此神變明矣。每事要須自同于前物。然後得行其化耳

　　通叁世

　　衆生曆涉叁世。其猶循環。過去未來雖無眼對。其理常在。是以聖人尋往以知往。逆數以知來

　　通一切諸法空

　　夫道者以無爲爲宗。若其無爲。複何所有耶

　　安成侯姚嵩表

　　臣言。奉珠像承。是皇後遺囑所建。禮觐之日永慕罔極。伏惟感往增懷。臣言。先承。陛下親營像。事每注心延望遲冀。暫一禮敬不悟聖恩垂及。乃複與臣供養此像。既功寶並重。且于製作之理擬。若神造中來。所見珠像誠當奇妙。然方之于此信複有間瞻。奉踴躍實在無量。夫受乾施者無報。蒙恩隆者無謝。雖欲仰陳愚誠。亦複莫知所盡。臣言

　　臣言。奉陛下所通諸義。理味淵玄辭致清勝。簡詣踰于二篇。妙盡侔乎中觀。詠之玩之。紙已致勞而心猶無厭。真可謂當時之高唱累劫之宗範也。但臣頑闇思不參玄。然披尋之日真複詠歌弗暇不悟。弘慈善誘乃欲令參致問難。敢忘愚鈍辄位敘所懷。豈曰存難。直欲咨所未悟耳。臣言

　　臣言。上通叁世甚有深致。既已遠契聖心。兼複抑正衆說。宗塗亹亹超絕常境。欣悟之至。益令賞味增深。加爲什公研該兼備。實非愚臣所能稱盡。正當銘之懷抱以爲心要耳。臣言

　　臣言。上通不住法住般若義雲。衆生所以不階道者。有著故也。聖心玄詣誠無不盡…

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