《廣弘明集》叁十二 ▪第5页

　　..續本經文上一頁故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨。無善名稱故不應食肉。令諸咒術不成就故不應食肉。以殺生者見形起識。深味著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節故不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想。故不應食肉。聽食肉者。無有是處。複次大慧。過去有王。名師子蘇陀娑。食種種肉遂至食人。臣民不堪即便謀反斷其俸祿。以食肉者有如是過故不應食肉。複次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物若以釣網。取彼空行水陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。大慧。我有時說遮五種肉。或製十種。今于此經一切種一切時。開除方便一切悉斷。大慧。如來應供等正覺。尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切衆生猶如一子。是故不聽令食子肉。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　曾悉爲親屬。鄙穢不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。一切肉與蔥。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離。亦常離麻油。及諸穿孔床。以彼諸細蟲。于中極恐怖。飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪欲。是故不應食。由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。爲利殺衆生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。則無叁淨肉。彼非無因有。是故不應食。彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切鹹诃責。展轉更相食。死墮虎狼類。臭穩可厭惡。所生常愚癡。多生栴陀羅。獵師譚婆種。或生陀夷尼。及諸肉食性。羅刹貓狸等。遍于是中生。縛象與大雲。央掘利魔羅。及此楞伽經。我悉製斷肉。諸佛及菩薩。聲聞所诃責。食已無慚愧。生生常癡冥。先說見聞疑。已斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。如彼貪欲過。障閡聖解脫。酒肉蔥韭蒜。悉爲聖道障。未來世衆生。于肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。食如服藥想。亦如食子肉。知足生厭離。修行行乞食。安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同遊止。若食故血肉。衆生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉

　　央掘魔羅經第一卷

　　上座迦葉。舍種種甘膳之食。舍肉味食。受持修行不食肉法

　　央掘魔羅經。第二卷

　　文殊師利白佛言。世尊因如來藏故諸佛不食肉耶。佛言。如是。一切衆生無始生死。生生輪轉無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。複次文殊師利。一切衆生界我界即是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。文殊師利白佛言。世尊。珂貝獵蜜皮革缯綿。非自界肉耶。佛告文殊師利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無有是處。若習近者是方便。法若物展轉來者則可習近。若物所出處不可習近。若展轉來離殺者手則可習近。文殊師利白佛言。今此城中有一皮。師能作革。屣有人買施。是展轉來。佛當受不。複次世尊。若自死牛。牛主從栴陀羅取皮持付皮師。師作革屣施持戒人。此展轉來。可習近不。佛告文殊師利。若自死牛。牛主持皮用作革屣。施持戒人。爲應受不。若不受者是比丘法。若

　　受者非慈悲。然不破戒唱經竟。製又語諸僧道。諸小僧輩看經未遍。互言無斷肉語。今日此經言何所道。所以唱此革屣文者。本意乃不在此。正爲此二十叁日法雲法師講涅槃斷肉事。于時僧正慧超法寵法師難雲。若經文究竟斷一切肉。乃至自死不得食者。此則同尼揵斷皮革不得著革屣。若開皮革得著革屣者。亦應開食肉。法雲法師乃已有通釋。而二法師難意未已。于時自仍通雲。若是聖人故自不著此物。若中行人亦不著此。著此皆下行人。所以不同尼揵者語有。所含。若無麻纻之鄉。亦有開皮革義論。有麻纻處大慈者。乃實應不著。但此事與食肉不得類同。凡著一革屣。經久不壤。若食啖衆生。就一食中便害無量身命。況日日餐咀數若恒沙。亦不可得用革屣以並斷肉。于時諸僧乃無複往複。恐諸小僧執以爲疑方成巨蔽。所以唱此不受革屣文。正欲釋一日所疑。非關前製。凡啖肉者是大罪障。經文道。昔與衆生經爲父母親屬。衆僧那不思。此猶忍食啖衆生。己不能投身餓虎割肉貿鷹。雲何反更啖他身分。諸僧及領徒衆法師諸尼。及領徒衆者。各還本寺宣告諸小僧尼。令知此意

　　製說此語竟。僧尼行道禮拜忏悔。設會事畢出

　　其晚又敕員外散騎常侍太子左衛率周舍曰。法寵所言慚愧而食衆生。此是經中所明羅刹婦女雲。我念汝我食汝。法寵此心。即是經之羅刹

　　又敕舍雲。僧辯所道自死肉。若如此說。鸱鴉鸠鴿觸處不死。那不見有一自死者。獐鹿雉兔充滿野澤。亦不嘗見有一自死者。而覓死肉其就屠殺家。覓死魚必就罾網處。若非殺生豈有死肉。經言。買肉與自殺。此罪一等。我本不自爲。正爲諸僧尼作離苦因緣

　　又敕舍雲。衆生所以不可殺生。凡一衆生具八萬戶蟲。經亦說有八十億萬戶蟲。若斷一衆生命。即是斷八萬戶蟲命。自死衆生又不可食者。前附蟲雖已滅謝。後所附蟲其數複衆。若煮若炙此斷附蟲。皆無複命。利舌端少味。害無量衆生。其中小者非肉眼能觀。其中大者炳然共見。滅慈悲心增長惡毒。其實非沙門釋子所可應行

　　又敕舍雲。衆僧食肉罪劇白衣。白衣食肉。乃不免地獄而止是一罪。至于衆僧食肉。既犯性罪又傷戒律。以此爲言有兩重罪。若是學問衆僧食肉者。此爲惡業複倍于前。所以如此。既親達經教爲人講說。口稱慈悲心懷毒害。非是不知。知而故犯。言行既違即成詭妄。論學問人食肉。則罪有叁重。所以貴于解義。正爲如說修行。反複啖食魚肉侵酷生類。作惡知識起衆怨對。墜墮地獄疾于[矛*（替-曰+貝）]矛。善惡報應必也不亡。凡出家人實宜深思

　　又敕舍雲。聲聞受律儀戒。本製身口七支。一受之後。乃至睡眠悶等律儀恒生。念念得未曾得律儀。所以爾者。睡眠等非起惡心。故不損不失。乃至常生。若起欲殺心。于聲聞法雖不失身口戒。而于戒有損非唯損不殺戒。亦兼汙余戒。至于手夾齒齧動身口業。則失身口戒。爾時律儀無作。即斷不續。既失不殺戒。亦損汙余戒。所以爾者。旃陀羅人爲屠肉時。爲何等人殺。正爲食者。若食肉即有殺分。于不殺戒即成有缺。若謂于善律儀受殺生分。于不殺戒無所缺者。是不善律儀人持八戒齋。是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持八戒齋。惡律儀不複相續者。是知善律儀人受諸殺分。是不殺戒即時便缺別解脫戒。不複解脫。惡律儀人無論持八戒。齋但起一念善。心惡律儀即。斷若一念不斷。多念亦應不斷。若多念斷是知一念時斷。善律儀人其事亦爾。無論受諸殺分。有少殺分不殺律儀即時亦爾。菩薩人持心戒。故自無有食衆生理。若缺聲聞戒終不免地獄等苦

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