《廣弘明集》叁十叁 ▪第5页

　　卷第二十六廣弘明集誡功篇序第二十七卷 / 大唐西明寺沙門釋道宣撰

　　..續本經文上一頁屬賢聖相。若自節食上味施人。得佛上味相

　　若常讀誦不惡口加人。得佛總持口香氣相

　　若說法引接衆生。得佛面無饑渴滿口光辯才相

　　若持戒無缺。得佛法身圓滿相

　　若在山間頭陀苦行。得佛塵累都盡相。若舍華堂幽林禅思。衆生謂苦不能行之。菩薩志意堅強所期者大。不以爲苦。故得自然宮殿七寶房舍早得成佛。衆生猶自流轉生死海中。豈非爲顛倒惑纏之所致也。故當勤加精進修行此行。便出叁界

　　叁界外樂門頌

　　端襟測煩海。矯步寫埃氛。叁受猶絕雨。八苦若浮雲。輸心仰圓極。罄質委方墳。朝遊淨國侶。暮集靈山群。燈只開遠照。香寓[鹿/豕]嘉薰。俯首睇人俗。信矣靜爲君

　　斷絕疑惑門第十六

　　夫因果惑應影響相生。必然之道理無差舛。而衆生業行不純善惡疊用。以不純故報有精粗。或貴或賤或美或惡。其事迹匪一。不了本行故致疑惑。何者。如精進奉戒。應得長生子孫熾盛親族榮顯。而見身命夭促門族衰殄。屠害之人應嬰促壽眷屬殘滅。而反延年壽考宗強援廣。清廉之行應招富足。而見貧苦貪盜之人應見困窘而睹豐饒。此乃緣其福故現世輕受。如金剛般若雲。由持經故爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今輕賤故先世罪滅。所以致有此疑者。由其無明惑故妄起顛倒。不能解了叁世業相。今略出數條。世人惑事用以懲誡。庶有識者識以除疑

　　智人以生爲苦。所以不忍愚夫貪生以生爲樂。是一惑也

　　智人以不生則不死。故雲涅槃寂滅之樂。而愚夫惡死不知遠死之方。是二惑也

　　智人以居家爲苦。譬之牢獄。書雲割情在于驕奢。而愚夫染著以爲榮樂。是叁惑也

　　智人知妻子之累。故比之枷鎖。書雲。割情在于所愛。而愚夫以恩愛爲歡欣。是四惑也

　　智人以眷屬是系縛之本。放之如仇。而愚夫繼戀以爲勝適。是五惑也

　　智人榮利是自滅之诠。書雲。割情在于速達。而愚夫不計讒害取貴。是六惑也

　　智人以色聲香味爲苦本。書雲。割情在于嗜欲。而愚夫爲之沈溺迷醉。且列如前不容致惑

　　是以智人當勤自勉。生老病死不離其身。勿生疑惑一生空過。今更出之以顯疑相

　　見布施者疾患早亡便起疑心悭吝。見持戒人過中不食。致患懷疑自養。見忍辱人檢心攝形。致患懷惱勸令開意。見誦經人。旦夕緣理致患勸息

　　見菜[廿/（跳-兆+束）]人。致患瘦弱勸啖肥美

　　見坐禅者。致患勸臥。聞語引進便稱本情。懈怠自恣隨順流俗。曾不思量朝聞夕死如救頭然。何有情懶更習常俗。以死自誓。方曰有志

　　斷疑惑門頌

　　生塗非一理。識緒固饒津。徒駭東陵富。空嗟北郭貧。國生曾已戾。顔氏信爲仁。逢尤昭往業。習善會茲身。勤憂永夷泰。晏安終苦辛。令名且雲重。豈若樹良因

　　十種慚愧門第十七

　　既已同知在家男女之惡。又見出家僧尼瑕累。又聞疑惑顛倒之門。退自思省實可慚愧。經雲。慚愧得具足能滅闇障。故又雲。獸如鐵鈎。能製人非法。若無慚愧。與諸禽獸無相異也。涅槃雲。有二白法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。有慚愧故。則能恭敬父母師長。懷慚愧故。罪則除滅。顯相如此。各須慚愧順清白法。事乃無量。略舉十條以爲綱要

　　第一慚愧諸佛。如來往昔欲令我等離苦獲安。所以發心行菩提道。忍苦受辱今成法身。常以正法爲我解說。而我不能如說修行

　　第二慚愧父母。哀哀父母生我劬勞。長養教诏常懷憂惕。既爲人子不順誨約。反學凶強淩蔑貴賤。既乖诤子上失令名。深爲可愧

　　第叁慚愧諸子。然彼實能晨昏定省。色養無虧。而終貧煎無物赈給。故使諸子無由得立。又阙教導使子愚昏。實爲可愧

　　第四慚愧師僧。然我父母生育訓誨。不能使我出生死海。今此師僧教我出家受增上戒。懷羅漢胎得羅漢果。而我違犯。深爲可愧

　　第五慚愧弟子。既能晨夕依教策修。而反固遮有違聖說。致使道業寸尺無功。一生空過無法製奉。顧斯負累亦可深愧

　　第六慚愧帝王。恒以十善化導天下。故國安甯五谷豐熟。所以百姓安家複業。出家之人泰然安樂任其禅誦。而今懈惰。深是可恥

　　第七慚愧檀越。出家所懷解脫爲本。形骸資待衣食爲先。所以諸俗爲道興福。供給資緣故隆正業。而或不全失于敬重。亦可深愧

　　第八慚愧良友。知識化導見佛因緣。令具梵行大經昌示。而我聞谏反以爲仇。背逆叁歸禮向神俗。迷著善導故違正誨。深可爲愧

　　第九慚愧所化諸人。由我無德久不種緣。致使開悟莫能津濟。故令聽者徒枉功夫。縱聞雜善不獲純淨內心自疚。深可慚愧

　　第十慚愧天龍神鬼護法冥只。我本發心誓度一切。故諸天龍擁護無惱。而我[保/言]缺情志不恒。惟知負恩但增慚愧

　　慚愧門頌

　　神膏施惟重。玄酒恩未隆。明玑隋水上。潤玉藍田中。禀天性所極。資敬道攸崇。羽毛共以勢。輪軌相爲通。報德怆前雅。酬言愛余風。遵途每多舛。顧省能無忡

　　極大慚愧門第十八

　　慚愧之義以不及爲本。若于正行悉能遵奉。則無假慚愧。書雲。內省不疚。何憂何懼。又曰。心苟無瑕。何恤無家。今既理妙難精觸向乖背。一念之間造過無量。過無量故慚愧亦應無量。前已略舉大致。其中支派不可縷悉。更立此門。使尋文求旨知理無不攝也。夫衆生以我見故不能推美于物。引惡在己。而于萬善不能修習。見人勝行意欲淩之。無慚之甚何得不見。今列位顯之。庶可斂迹

　　若見直心行慚愧人。我不能行願彼不作

　　見行布施持戒人開解脫門。願其早止。見行忍辱精進人自不能行。願早退沒。見多聞修定者。自不能行不欲使作。見行慈悲喜舍者。不能贊勉欲其不行。見菜蔬一食者。自不行故勸令退敗。見行伏心人應慚愧法。乃勸不行乖八正道

　　見學問誦經人。自無此行不使彼作。見圍繞禮拜者。自懶惰故嫉令不行。見有唱導梵音者。自不及彼願不爲之

　　見經行頭陀者。既不能行反謗毀滅。今據叔世。說法開化以此爲高

　　義當生信滅罪祈福弘道。而今登無畏座。開廣笑谑之端。飾詞自麗之美。高言興色誹诮往還。儀容傲佷初無謙遜。永不退省我解未深。惟诘咨者尋經有謬。故經雲。若爲利養名譽我心愛黨而說法者。是名非法說。若利于彼。增信心故。滅煩惱故。起淨業故。知慚知愧開八正路。是名善說。如過去世。有苦岸比丘。說有衆生我人壽命。違于佛語。命終入阿鼻地獄。仰臥伏臥左右脅臥。各九百萬億歲。爾後更曆諸余地獄。自外徒黨受苦難言。故知不依佛教毀謗正法。其罪實重。當知法師實亦爲難。其善則致福無量。其惡則獲罪亦重。是故法師應須極大慚愧。然居在世間。養生之急在于衣食。由此衣食勞亂極深。所須缯纩皮革。無不損生殘命著他皮肉。還養肉身。乃至食啖一粒之食。非用功夫無由入口。推度前功商量我腹。上入下出常流不止。而于其中。選擇精肥。進納軟滑。貪嗜美味。無羞無恥。須臾變改臭不可近。將行將坐如廁不殊。何有智者。于食生貪。若生貪者大須慚愧。與彼畜獸複何取別

　　極大慚愧門頌

　　冬狐理豐毳。春蠶緒輕絲。形骸翻爲阻。心識還自欺。手容羁草日。平生少年時。驅車追俠客。酌酒弄妖姬。但念目前好。安知身後悲。惕然一以愧。永與情愛辭

　　善友勸獎門第十九

　　夫能了除疑惑。內發慚愧勸獎之功。善知識也。今欲修習萬行。非善知識無由進道。經雲。如栴檀葉在伊羅林。其葉則臭。伊羅臭葉在栴檀林。其葉則香。書雲。與善人居。如入蘭芷之室。久而偕芳。與惡人居。如在鮑魚之肆。與之俱臭。又雲。近墨必缁。近朱必赤。故知善友能作佛事。是大因緣是全梵行。善知識者今能將我得升淨土。惡知識者今能陷我墜于地獄。當知善恩不可酬報。夫善惡之理皎然明白。但以任情適道則進趣之理遲。善友勸獎便勇猛之心疾。經有獎課之文。書有勸學之說。當知要行實由勸成。故經雲。菩薩自身布施。亦勸他人令行布施。自行持戒忍辱精進一心智慧。亦勸他人令行此事。然則勝美之事欣樂羨仰。物之恒情。今若徒有願樂之心。不行願樂之事。未見其果。猶若絕糧思味。其于饑渴終無濟益。故略引數條盛行要事。以相警誡。今有財富室溫家給人足不勞營覓自然而至。複有貧苦饑弊形骸勞悴。終日願于富饒。而富饒未嘗暫有。以此苦故勸其布施力厲修福

　　若有衣裘服玩鮮華充備。又有尺布不全垢膩臭雜。是以勸獎令施衣服及以室宇。若見甘味珍羞連幾重案。又有藜藿不充困于水菜。所以勸獎令施飲食

　　若見榮位通顯。乘肥衣輕適意自在。複有卑陋猥賤人不齒錄。塗炭溝渠坐臥糞穢。此苦可厭。勸令修福除滅憍慢奉行謙敬。豈可他人常貴我常在賤

　　若見形貌端正吐言廣利。又有面狀矬陋所言險暴。此苦可舍。勸令忍辱

　　若見意力強幹少病登勞行道無礙。有人多患不安所行莫濟。見有此苦勸施醫藥。令其進趣。故法句經雲。四時行道得度衆苦。一者少年有力勢時。二者有財物時。叁者遇叁寶福田時。四者當計萬物必離散時。常行此四。必得道迹。應自督課。不待他勸

　　善友勸獎門頌

　　蘭室改蓬心。栴崖變伊草。丹青有必渝。絲礫豈常皓。曲轅且繩直。詭木遂雕藻。一篑或成山。百裏倦中道。隆漢乃王臣。大楚信無保。勉矣德不孤。至言匪虛造

　　戒法攝生門第二十

　　前已勸獎于他。我今自加課勵。凡論課勵要。必托境行因。若心志浮蕩。則進趣無寄。然托境行因。戒爲其始。可謂入聖之初門。出俗之正路。如乖此訓。永處叁塗人天長絕。是以經雲。譬如大地長生萬物。戒亦如是。能生衆生人天華果。故經雲。若無此戒。諸善功德皆不得生。良以叁塗苦報罪障所纏。人天勝果堪爲道器。欲感勝果非戒不生。是以聖人先明此教。然叁歸五品戒法兩科。七衆小學要以叁歸爲宗。一乘大教必崇叁聚爲本。並如經律具顯。規猷卓爾憲章行業。明逾鑒鏡。今粗舉其大致。用光恒俗。所以發戒之原須依叁寶者。蓋由佛法僧寶天人所尊。歸依生信必能出有。若歸邪神反增苦趣。故經說雲。歸佛清信士。不歸諸天…

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