《集古今佛道論衡》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。豈以杜言謂能通理。遂出對曰。陛下統臨大域得一居尊。隨俗致詞憲章叁教。诏雲。真佛無像。誠如天旨。但耳目生靈賴經聞佛藉像表真。今若廢之無以興敬。帝曰。虛空真佛鹹自知之。未假經像。遠曰。漢明已前經像未至。此土含生何故不知虛空真佛。帝時無答。遠曰。若不藉經教自知有法者。叁皇已前未有文字。人應自知五常等法。當時諸人何爲但識其母不識其父同于禽獸。帝又無答。遠曰。若以形像無情事之無福故須廢者。國家七廟之像。豈是有情。而妄相尊事。帝不答此難。乃雲佛經外國之法。此國不須廢而不用七廟上代所立。朕亦不以爲是將同廢之。遠曰。若以外國之經非此用者。仲尼所說出自魯國。秦晉之地亦應廢而不行。又以七廟爲非將欲廢者。則是不尊祖考。祖考不尊則昭穆失序。昭穆失序則五經無用。前存儒教其義安在。若爾則叁教同廢。將何治國。帝曰。魯邦之與秦晉封域乃殊。莫非王者一化。故不類佛經。七廟之難帝無以通。遠曰。若以秦魯同遵一化經教通行者。震旦之與天竺國界雖殊。莫不同在閻浮四海之內輪王一化。何不同遵佛經而今獨廢。帝又無答。遠曰。诏雲。退僧還家崇孝養者。孔經亦雲。立身行道以顯父母。即是孝行。何必還家。帝曰。父母恩重交資色養。棄親向疏未成至孝。遠曰。若如聖旨。陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長役五年不見父母。帝曰。朕亦依番上下得歸侍奉。遠曰。佛亦聽僧冬夏隨緣修道春秋歸家侍養。故目連乞食饷母。如來擔棺臨葬。此理大通不可獨廢。帝又無答。遠抗聲曰。陛下今恃王力自在破滅叁寶是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直視于遠曰。但令百姓得樂。朕亦不辭地獄諸苦。遠曰。陛下以邪法化人現種苦業。當共陛下同趣阿鼻。何處有樂可得。帝理屈言前所圖意盛更無所答。但雲。僧等且還。有司錄取論僧姓字。帝已行虐叁年。關隴佛法誅除略盡。既克齊境還准毀之。爾時魏齊東川佛法崇盛見成寺廟出四十千。並賜王公充爲第宅。五衆釋門減叁百萬。皆複軍民還歸編戶。融刮佛像焚燒經教。叁寶福財簿錄入官。登即賞賜分散蕩盡。帝以爲得志于天下也。未盈一年。疠氣內蒸身瘡外發。惡相已顯無悔可銷。遂隱于雲陽宮。才經七日尋爾傾崩。天無嗣曆。于東西二京立陟岵寺置菩薩僧。用開佛化不久帝崩。國運移革。至隋高祖方始大通。如後所顯。近見大唐吏部尚書唐臨冥報記雲。外祖隋左仆射齊公。親見文帝。問死者還活人雲。初死見周武帝雲。爲我相聞。大隋天子。昔與我共食。庫倉玉帛。亦我儲之。我今爲滅佛法極受大苦。可爲我作功德也。文帝出敕普及天下人出一錢。爲之追福焉

　　周高祖巡邺除殄佛法有前僧任道林上表請開法事第叁

　　周建德六年十一月四日。上臨邺宮新殿。內史宇文昂上士李德林收上書人表。于時任道林以表上之。上士覽表曰。君二教也。聖主機辯特難酬答。可思審之。對曰。上主鋒辯名流十方。林亦早聞正以聞辯故來得辯無爽雲雲。乃引入上階禦座西立。诏曰。卿既上事助匡治政。朕甚嘉尚。可條別自申勿廣詞費。林乃上安撫齊余省減賦役事。帝備納之。又曰。林原誓弘佛道。向且專論俗政。似欲谄附君人。其實無心護法。自釋氏弘訓權應無方。智力高奇廣宣正法。救茲五濁拔彼叁有。人中天上六道四生莫不歸依回向受其開悟。自漢至今踰五百載。王公卿士遵奉傳通及。至大周頓令廢絕。陛下治襲前王化承後帝。何容偏于佛教。獨不師古。如其非善先賢久滅。如言有益陛下可行。廢佛之義臣所未曉　诏曰。佛生西域寄傳東夏。原其風教殊乖中國。漢魏晉世似有若無。五胡亂治風化方盛。朕非五胡心無敬事。既非正教所以廢之。奏曰。佛教東傳時過七代。劉淵篡晉元非中夏。以非正朔稱爲五胡。其漢魏晉世佛化已弘。宋趙符燕久習崇盛。陛下恥同五胡盛修佛法。請如漢魏不絕其宗　诏曰。佛義雖廣朕亦嘗覽。言多虛大語好浮奢。罪到喜推過去。無福則指未來。事者無征行之多惑。論其勸善未殊古禮。研其斷惡何異俗律。昔嘗爲廢所以暫學。決知非益。所以除之　奏曰。理深語大非近情所測。時遠事高甯小機欲辯。豈以一世之局見而拒久遠之通議。封迷忽悟不亦過乎。是以佛理極于法界。教體通于內外。談行自他俱益。辯果常樂無爲。樹德恩隆天地。授道廣利無邊。見奇則神通自在。布化則萬國同歸。救度則怨親等濟。慈愛則有識無傷。戒除外惡定止心非。慧照古今智窮萬物。若家家行此則民無不治。國國修之則兵戈無用。今離不行何處求益　因重奏曰。臣聞孝者至天之道。順者極地之養。所以通神明光四海。百行之本孰先此孝。昔世大道將傾魏室崩壞。太祖奮威補天夷難。創啓王業。陛下因斯鴻緒遂登皇極。君臨四海德加天下。追惟莫大終身無報。何有信己心智執固自解。倚恃爪牙任縱王力。殘壞太祖所立寺廟。毀破太祖所事靈像。休廢太祖所奉法教。退落太祖所敬師尊。且父母床幾尚不敢損虧。況父之親事辄能輕壞。國祚延促弗由于佛。政治興毀何關于法。豈信一時之慮。招萬世之譏。愚臣冒死特爲不可　诏曰。孝道之義甯非至極。若專守執惟利一身。是使大智權方反常合道。湯武伐主仁智不非。尾生守信禍至身滅。事若有益假違要行。傥非合理雖順必剪。不可護已一名令四海懷惑。外乖太祖。內潤黔元。令沙門還俗省侍父母成天下之孝。各各自活不惱他人。使率土獲利舍戈從夏六合同一。即是揚名萬代以顯太祖。即孝之終也。何得言非　奏曰。若言壞佛有益毀僧益民。昔太祖康日高鑒萬理智括千途。必佛法損化即尋除蕩。甯肯積年奉敬興遍天下。又佛法存日損處是何。自破已來成何利潤。若實無益甯非不孝　诏曰。法興有時道亦難准。製由上行王者作則縱有小利尚須休廢。況佛無益。理不可容。何者敬事。無征招感無效。自救無聊何能益國。自廢已來民役稍希。租調年增兵師日盛。東平齊國西定妖戈。國安民樂。豈非有益。若事有益。太祖存日屢嘗討齊。何不見獲。朕壞佛法。若是違害亦可亡身。既平東夏。明知有益廢之合理義無更興

　　奏曰。自國立政惟貴于道。製化養民甯高于德。止見道消國喪未有兵強祚久。是以虐纣恃衆禍傾帝業。周武修德福集皇基。夫羌驕戰遂至滅身。勾踐以道危而更安。以此論之。何關壞佛退僧。方平東夏直是毀佛當此托定之時。偶然斯會妄謂壞法有益。若爾湯伐有夏。文王滅崇。武王誅纣。奏並天下。赤漢滅項。此等諸君豈由壞佛。自後交論譏毀人法。或以抗禮君親。或謂妄稱佛性。或譏辯析色心。或重見作非業。或指身本陰陽。林皆隨難消解。帝終構難重疊。叁番五番窮理盡性。林則無疑不遣。有難斯通。帝曰。卿言業不乖理凡有入聖之期。性非業外道有通凡之趣。此則道無不在凡聖該通是則教無孔釋。虛崇如是之言。形通道俗。徒加剔翦之飾。是知帝王即是如來。宜停丈六。王公即是菩薩。省事文殊。耆年可爲上座。不用賓頭。仁惠真爲檀度。豈假棄國。和平第一精僧。甯勞布薩。貞謹即成木叉。何必受戒。儉約實是少欲。無假頭陀。蔬食至好長齋。豈煩斷谷。放任妙同無我。何藉解空。忘功全通大乘。甯希波若。文武直是二智。不觀空有。權謀徑成巧便。豈待變化。加官真爲授記。無謝證果。爵錄交獲天堂。何待上界。罰戮見感地獄。不指泥犁。以民爲子可謂大慈。四海爲家即同法界。治政以理何異救物。安樂百姓甯殊拔苦。剪罰殘害理是降魔。君臨天下真成得道。汪汪何殊淨土。濟濟豈謝迦維。卿懷異見妄生偏執。即事而言何處非道　奏曰。伏承聖旨。義博言。深融道混俗移專散執。乃令觸處乘真有情俱道。物我鹹適千徒齊一。美則美矣。愚臣尚疑。若使至道惟一則無二可融。若理恒外內則自可常別。若一而非一。則半是半非。二而無二。則乍道乍俗。是則缁俗錯亂儒釋失序。外內交雜上下參倫。何直遠沈清化。亦是近惑民俗。是以陰陽同氣生殺恒殊。天地齊形高卑常異。不可以其俱形而使地動天靜。或者見其並氣而令陰生陽殺。即事永無此理。虛言難可成用。所以形齊氣一可得言同。生殺高卑義無不別。故使同而不同一而不一。道俗之理有齊無與無爲自別。又若王名雖一凡聖天殊。形事微同寬狹全異。是故儒釋與。無始俱興。道俗共天地同化。若欲泯之爲一正可以道廢俗。如其俱益于世。兩理幽顯齊明。今則興一廢一。真成不可　诏曰卿言道俗天殊全乖內外亦可。道應自道無預于俗。釋應自釋莫依儒王。道若惟道道何所利。佛若獨佛化有何功。故道俗相資儒釋更顯。卿不因朕言卿欲何論。是以內外抑討廢興彼此。今國法不行王法所斷。廢興在數常理無違。義無常興廢有何咎　奏曰。仰承聖旨。如披雲睹日。伏聽敕訓實如聖說。道不自道非俗不顯。佛不自佛惟王能興。是以釋教東傳時經五百。弘通法化要依王力。方知道藉人弘神由物感。佛之盛毀功歸聖旨。道有興廢義無恒久。法有隱顯理難常在。比來已廢義無即行。休斷既久興期次及。興廢更遞理自應機。並從世運不亦宜乎诏曰。帝王之法。善決取舍明斷去就。審鑒同異妙察非常。朕于釋教以潛思于府內。挍量于今古。驗之以行事。算之以得失。理非常而不要。文高奇而無用。非無端而棄廢。何愛憎于儒釋　奏曰。弘法之本必留心于達人。通化之首要存志于正道。勿見忤己以惡者。懷之以疏隔容己以美者。歡心以親近。是則自惑于所見。自亂于所聞。不可數聞有謗正之言。遂便信納從唱而和。乘生是非。尋討愆短。日懷憎薄。是則以僞移真衆聲惑志。故令當疏者更進之。當親者更遠之。遂使談論偏駁取舍專非。斯乃害真之禍患。喪德之妖累。于是帝不答。乃更開異途以發論端。問曰。朕聞君子舉厝必合于禮。明哲動止要應于機。比頻賜卿食。言不飲酒食肉。且酒是和神之藥。肉爲充肌之膳。古今同味。卿何獨鄙。若身居喪服禮製不食。即如今賜自可得食。可食不食豈非過耶　奏曰。貪財喜色貞夫所鄙。好膳嗜美廉士所惡。…

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