《集古今佛道論衡》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁割情從道前賢所歎。抑欲崇德往哲同嗟。況肉由殺命酒能亂神。不食是理甯可爲非　诏曰。肉由害命斷之且然。酒不損生。何爲頓製。若使無損計罪無過言非。飲漿食飯亦應得罪。而實不爾。酒何偏斷　奏曰。結戒隨事得罪據心。肉體因害。食之即罪。酒性非損。過由弊神。余處生過。過生由酒。斷酒即除。所以遮製。不同非謂酒體是罪　诏曰。罪有遮性。酒體生罪。今有耐酒之人。能飲不醉又不弊神。亦不生罪。此人飲酒應不得罪。斯則能飲無過不能招咎。何關斷酒以成戒善。可謂能飲耐酒常名持戒。少飲即醉是大罪人

　　奏曰。製過防非。本爲生善戒。是止惡身口無違緣中。止息遮性兩斷。乃名戒善。今耐酒之人既不亂神未破余戒實理非罪正以飲生罪酒外違遮教緣中生犯仍名有罪。以乖不飲猶非持戒　诏曰。大士懷道要由妙解。至人高達貴其不執。融心與法性齊寬。肆意共虛空同量。萬物無不是善惡何有非道。是則居酒臥肉之中甯能有罪帶婦懷兒而遊。豈言生過。故使太子取婦得道。周陀以舍妻沈淪。淨名以處俗高達。身子以出家愚執。是故善者未可成善。惡者何足言惡。禁酒斷肉之奇殊乖大道　奏曰。龍虎以鱗牙爲能。猿鳥以超翔爲才。君子以解行爲道。賢哲以真實成德。故使內外稱奇缁素高尚。若惟解而無行。同沙井之非潤。專虛而不實。似空雲而無雨。是以匠萬物者以繩墨爲正。禦天下者以法理爲本。故能善防邪萌察奸宄。故使一行之失痛于割肌。一言之善重于千金。若使心根妙解則居惡爲善。神智虛明處罪成福。亦可移臣賤質居天重任。回聖極尊處臣卑下。是則君臣雜亂上下倒錯。即事不可。古今未有。何異詞談忠孝身恒叛逆。語論慈舍形帝殺盜。口閑百技觸事無能。言通萬裏足不出戶。斯皆情切事奢虛高無用。是以才有大而無用。理有小而必通。執此爲道誠難取信　诏曰。執情者未可論道。小智者難與談真。是以井坎之魚。甯知東海深廣。燕雀籬翔。讵羨鵬鳳之遊。斯皆固小以違大趣。守文以害通途。若以我我于物。無物而非我。以物物于我。無我而非物。我既不異于物。物複焉異于我。我物兩忘自他齊一。虛心者是物無不同。遺功者無事而不可　奏曰。仰承聖旨。名義深博宗原浩汙。究察莫由。事等窺天誰測其廣。又同測海甯識其深。若以小小于大。無大而不小。以大大于小。無小而非大。大無不大則秋毫非小。小小無不小則太山非大大。故使大大非大小。小小非小大。是則小大異于同。大小同于異。無大小之異同。何小大之同異。方知非異可異同甯有同可同異。無同可同異非異同。無異可異同無同異。是故無同而同非同。無異而異非異。何同異而可異同。非異同而可同異。帝遂不答。于是君臣寂然不言。良久　诏乃問曰。卿何寂寞。乃欲散有歸無。勿以談不適懷遂息清辯　奏曰。古人當言而懼發言而憂。是以古有不言之君。世傳忘功之士。所以息言表知非爲不適。诏曰。至人無爲未曾不爲。知者不言未曾不言。亦有鹦鹉言而無用。鳳皇不言成軌。木有無任得存。雁有不鳴致死。卿今取舍若爲自適。又曰。士有一言而知人有目擊而道存。亦有睹色審情。複有聽言辯德。朕與卿言爲日既久。其間旨趣甯不略委。卿可爲朕記錄在所申陳。令諸世人知朕意焉。是則助朕何愧忠誠　林以佛法淪陷冒死申請。帝情較執不遂所論。辯論雖明終非本意。承長安廢教後。別立通道觀。其所學者惟是老莊。好設虛談通申叁教。冀因義勢證明釋部。乃表邺城義學沙門十人並聰敏高明者。請預通道觀。上覽表即曰。卿入通道觀大好學無不有至論補已大爲利益。仍設食訖曰。卿可裝束入關衆人前。卻至五月一日。至長安延壽殿奉見。二十四日帝往雲陽宮。至六月一日帝崩。天元登祚在同州。至九月十叁日。長宗伯岐公奏訖。帝允許之曰。佛理弘大道極幽微。興施有則法須研究。如此累奏恐有稽違。奏曰。臣本申事止爲興法。數啓殷勤。惟願早行。今聖上允可議曹奏決。上下含弘定無異趣。一日頒行天下稱慶。臣何敢言。至大成元年正月十五日。诏曰。弘建玄風叁寶尊重。特宜修敬法化弘廣理可歸。崇其舊沙門中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月二十六日改元大象。又敕。佛法弘大千古共崇。豈有沈隱舍而不行。自今已後王公已下並及黎庶。並宜修事。知朕意焉。即于其日殿嚴尊像具修虔敬。于時佛道二衆。各诠一大德。令升法座勸揚妙典。遂人懷無畏互吐微言。佛理汪汪沖深莫測。道宗漂泊清淺可知。挫銳席中王公嗟賞。至四月二十八日。下诏曰。佛義幽深神奇弘大。必廣開化儀通其修行。崇奉之徒依經自檢。遵道之人勿須剪發毀形以乖大道。宜可存須發嚴服以進高趣。令選舊沙門中懿德貞潔學業沖博名實灼然聲望可嘉者一百二十人。在陟岵寺爲國行道。擬欲供給資須四事無乏。其民間禅誦一無有礙。惟京師及洛陽各立一寺。自余州郡猶未通許。周大象元年五月二十八日。任道林法師在同州衛道虎宅修述其事。呈上。內史沛公宇文譯親覽。小內史臨經公宇文弘披讀。常禮上士托跋行恭委尋都上士叱寇臣審覆。高祖諱邕。即西魏丞相宇文黑泰之第叁子也。泰以魏氏廢帝叁年薨。世子洛陽公覺嗣位。受魏禅號大周。其年被廢。立弟甯都公毓。叁年崩。谥明帝。立弟魯國公。即高祖是也。改號保定。盡五年改元天和。盡六年改元建德。至叁年滅佛法。六年平齊。江淮巴蜀中原一統。帝以爲得政于天下也。改號宣政。五月便崩。初帝深信佛宗曾無有二。流俗谶緯。黑衣當王。以僧缁服彌所纏懷。所以太祖入關。便改衣幡悉爲皂色。用厭不祥。乃至齊高竊忌釋種將戮。稠師以通覺故所以免害。遂使周祖相從嫉之。危身事迫信用讒佞。終是信非徹到。故受斯言。不思禍國滅身。勇意而行誅剪。叁寶摧碎寶命銷亡。所以統禦既窮當年便殒。子赟襲位。改元大成。二十六日禅位子衍。改元大象。赟號天元。明年五月天元又崩。後年正月改元大定。于二月內國禅有隋。改號開皇。率改皂服普同黃色。是知谶緯虛誕。光武已著前規蔔射難期。虞氏加其潤色。漢末謠言。黃衣當王。張角張魯並變服以應之。黃初黃武又改元以附之。斯術歸不亡。又見周隋交禅以事征驗終歸于空。若夫興廢之道曆數有期。因亡故昌亡亦爲貴。故經雲。難遭想滅。大聖爲之碎身。隨機得度。淨土由來不毀。周武行事不亦宜乎。道林法師。俗姓任氏。高齊之時在相州。邺下有名大德。周氏東平誅除釋種。當時高祖召僧共評廢立。上統等五百余人無敢陳抗。惠遠法師崛赴抗诏。帝無以答。遂以威滅。道林法師初以他行後乃申表。武帝含弘召至禦座。對面交論二十余日。前後七十余番。帝極核征竟不能屈。既理有所歸。乃付議曹量其可否。會帝升遐。天元嗣位。至大象元年八月二十九日議哀。九月內奏時深加面許。明年正月遂诏頒行。于是佛法如前廣通

　　又大象元年二月內邺城故。趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣。上衛元嵩破佛法事。表達天元皇帝至四月八日。內史上大夫宇文譯宣嵩敕旨。佛教興來多曆年代。論其至理實自難明。但以世代澆浮不依佛教。致使清淨之法變成濁穢。太祖武皇帝所以廢。而不存正爲如此。朕今情存至道思弘善法方欲簡擇練行恭修此理令形服不改德行仍存。敬設道場欲行善法。王公已下並宜知委。余如前說

　　隋文帝诏爲降州天火焚老君像事

　　門下。夫妙覺垂慈。等群生于一子。玄門亭毒。總萬物而爲母。故泥洹大教化彼耆城。無爲真道被斯神國。豈徒足相之淨土。不容真人之勝哉。曲沃東南土名烏谷。有靈宮一所。道佛同座。碑記湮滅。莫識修起所由。年代參差。不知營造遠近。忽有異風揚礫。如飛長者之蓋。頹雲掩地。似狎司空之兵。驟雨闌幹翻伊倒洛。電女掣鞭。天帶流金之色。雷童挽軸。地有崩山之響。霹雳老君身首各去。而佛靈相俨然無損。黃鶴已高青牛遂遠。未識金丹安能不惑者焉。主者施行

　　集論者雲。夫邪正糾紛在智猶惑。幽明路絕顯驗斯形。自皇覺照臨。滿于空有之域。靈瑞感應。充于凡聖之心。自赤澤降神青丘化及威德之清昏識。神光之燭幽都。無不喪膽求師款懷請道。所以掃六師于舍衛。梵王傾誠。偃十陣于伽耶。魔天稽首。安得與夫區區老叟黃巾奉而抗衡。瑣瑣尹生黔首則而齊化。故使周昭宅生已後。唐文教迹以前。未聞釋尊儀相靈只之所輕毀。至于李老形像頻被欺陵。曲沃同座而別焚。彭門僧拜而道偃。斯徒衆矣。略舉知之。頑俗多迷疑陽自結。終非果敢。故抱遲惟。余以近歲通訪古蹤。行至鄠西地名樓觀。古樹摧[打-丁+薛]院宇曾重。中有宗聖觀。觀南有尹先生別廟。周訪道士。雲此是老君之本地也。尹喜聞道。故置廟以處之。其觀地逼南山。近坡有一土臺。叢樹森疏。雲是老君之墓也。訪問周曆暮宿觀西尹村尹長樂家。因問氏族。長樂年雖遲暮。惠解清明言晤征擊。諸道怯其過往。自雲。是尹令之余胤也。東邊樓觀。此乃先君尹令之故宅也。先君志重丘園情敦稼穑。地廣苗厚通觀莫因。遂結草爲樓以用觀望。故雲樓觀也。本非老君之宅。先君承老君西遁將往流沙。道左邀攜逆旅相待。老君遂之此宅。周眺久之。東南高崗即先君之古臺也。當時亦與李老共登此臺。祖宗相承墳墓峙列。不聞先君與李老西邁。此乃出自道書。非關古史。又雲。昔聞李老生陳郡苦縣。長亦東川。老方入秦死于槐裏。未聞正說。西化流沙雖史遷浪言非爲定指。莊蒙所及斯途有歸。自余雲雲不可尋檢。余又往始平之西二十余裏。渭水之北槐裏古城基趾尚存。中有一冡。訊問耆舊。斯冡是誰。皆莫知其由。案縣圖經但述古城。亦不測其年代。冡迹今遠。訪問流沙即炖煌鳴沙之地是也。彼有流沙之地而無伯陽之風。檢道化胡西升經等。聃往化胡。胡人不受。乃令尹喜爲佛化胡。胡人方服。今窮其浮辯較其宗匠。自天竺已北諸外國者乃稱胡國。人皆奉佛未承喜化。還祖天竺釋迦如來。若此搜求聃行不遠槐裏死矣。秦矢吊之頗。爲實錄。自余虛引未足稱之。故隋尚書令楚國公楊素。行經樓觀。見壁畫尹喜化胡之像。素告諸道士曰。承聞老君化胡。胡人不受。令喜變身作佛。胡人方受。是則佛能化胡。胡人奉佛。道不能化。雲何言老子化胡。深思此言也。故列時緣露布惟遠。後進未廣。安能博詣。想有識者。顧此懷諸

　　隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事

　　案隋著作王邵述隋祖起居注雲。帝以後魏大統七年六月十叁日。生于同州般若尼寺。于時赤光照室流溢戶外。紫氣滿庭狀如樓閣。色染人衣。內外驚異。帝母以時炎熱就而扇之。寒甚幾絕困不能啼。有神尼者。名曰智仙。河東劉氏女也。少出家有戒行和上失之恐墮井乃在佛屋俨然坐定。時年七歲。遂以禅觀爲業。及帝誕日無因而至。語太祖曰。兒天佛所祐勿憂也。尼遂名帝爲那羅延。言如金剛不可壞也。又曰。兒來處異倫俗家穢雜。自爲養之。太祖乃割宅爲寺以兒委尼。不敢召問。後皇妣來抱。忽化爲龍。驚遑墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下。及年七歲。告帝曰。兒當大貴從東國來。佛法當滅由兒興之。尼沈靜寡言。時道吉凶莫不符驗。初在寺養。帝年至十叁。方始還家。及周滅二教尼隱皇家。帝後果自山東入爲天子。重興佛法皆如尼言。及登位後每顧群臣追念阿阇梨以爲口實。又雲。我興由佛法。而好食麻豆。前身似從道人中來。由小時在寺。至今樂聞鍾聲。乃命史官爲尼作傳。帝昔龍潛所經四十五州。及登極後。皆悉同時起大興國寺。仁壽元年帝及後宮同感舍利並放光明。砧槌試之宛然無損。遂前後置塔諸州百有余所。皆置銘勒隱于地府。鹹發神瑞充仞目前。具如王邵所撰感應傳。所以周祖竊忌黑衣當王。便摧滅佛法。莫識隋祖元養佛家。王者不死何由可識。事過方委知聖詐狂。自古皆爾。備諸聞見。然帝信重佛宗情注無已。每日登殿。坐列七僧轉經問法。乃至大漸至于道觀羁縻而已。崇建功德佛門隆盛。時既非遙故略其敘。于時昙延法師。是稱僧傑。升于正殿而授帝菩薩戒焉。事如別顯。及大業嗣曆彌隆前政。昔居晉府盛集英髦。慧日法雲道場興號。玉清金洞玄壇著名。四海搜揚總歸晉邸。四事供給叁業依憑。禮以家僧不屬州省。迄于終曆征訪莫窮。而情慕佛宗崇奉誡約。天臺智顗。定門幽秘神用罕加。請爲國師尊加智者。言令所及無不允從。及其即世廢朝追感。就山造寺廣度衆僧。下書憂問殷勤委曲。遺錫糧粒並諸法衣。欲使徒衆行道如師在日。故每至忌晨必預先設供。門人歲至面敘昔緣。情款莫二。自有帝王于師珍敬無以加也。至于李老符錄曾無預懷。致使交論興言絕于征召。故無所編次雲

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