《集古今佛道論衡》序 ▪第3页

　　..續本經文上一頁其若此。而況庸庸者乎。自非鑒鏡叁明雄飛七辯。安能妙契玄極敷究幽微。貧道籍以受業家門朋從是寄。希能擇善敢進刍荛。如或铿然願詳金牒。于是辛氏頂受斯文頓裂邪網　有李遠問舍人者。曾讀斯論意所未詳。便以示沙門法琳。請廣其義類。琳乃答曰。蒙示辛氏與淨法師齊物論。大約兩問。詞旨宏贍理致幽絕。既開義府特曜文鋒。舉佛性平等之談。引群生各解之說。陳彼此之兩難。辯玄同之一問。非夫契彼寰中。孰能振斯高論。美則美矣。疑頗疑焉。何者尋上皇朝徹。始流先覺之名。法王應物。爰標佛陀之號。智慧者蓋分別之小術。般若者乃無知之大宗。分別緣起。所以強稱先覺。無知性寂。于是假謂佛陀。分別既于外有數。無知則于內無心。于外有數。分別之見不亡。于內無心。誘引之功莫匮。甚秋毫之方巨嶽。踰尺鷃之比大鵬。不可同年而語矣。莊生雲。吾亡是非不亡彼此。庸讵然乎。所以小智不及大智。小年不及大年。惟彭祖之特聞。非衆人之所逮也。況叁世之理不差。二谛之門可驗。是以聖立因果。凡夫有得聖之期。道稱自然。學者無成道之聖。從微至著。憑繕克而方妍。乘因趣果。籍熏修而始見。彼既知而故問。余亦述而略答。詳夫一音普被。弱喪由是同歸。四智廣覃。真如以之自顯。自顯也者惟微唯彰。同歸也者孰來孰去。蓋知隨業受報。二鳥不嫌其短長。因濕致生。兩蟲無擇于飛化。不存待與無待。明即待之非待矣。請試論之。昔阚澤有言。孔老法天諸天法佛。洪範九疇承天製用。上方十善奉佛慈風。若將孔老以匹聖尊。可謂子貢賢于仲尼。跛鼈陵于駿骥。欲觀渤澥更保涓流。何異蔽目而視毛端。卻行以求郢路。非所應也。非所應也。且王導周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。次則郄超王谧劉璆謝容等。並江左英彥七十余人。皆學綜九流才映千古。鹹言性靈真要可以持身濟俗者。莫過于釋氏之教。及宋文帝與何尚之王玄保等。亦有此談。如宇內並遵斯要。吾當坐致太平矣。尚之又雲。十善暢則人天興。五戒行則鬼畜絕。其實濟世之玄範。豈造次而可論乎。中舍學富才高文華理切。秦懸一字蜀挂千金。何以當茲奇麗也。不量管見輕陳鄙俚。敢此有酬以麻續組耳。李舍人得琳重釋。渙然神解重疑頓消。仍以斯論廣于視聽。故得二文雙顯。各其志乎

　　太宗文皇帝問沙門法琳交報顯應事第七

　　貞觀十四年。先有黃巾西華觀秦世英者。挾方術以自媚。因程器于儲兩。素嫉釋宗。陰上法琳所造之論雲。此辯正但欲謗讪皇宗罪當誷上　太宗聞之。便下　敕沙汰僧尼貌減年齒。使禦史韋悰。將軍于伯億並寺省州縣官人日別鴻胪檢閱情狀。見有衆僧宜依遺教。仍追訪琳身據法推勘。琳扼腕奪發追征未及。即詣公庭輕生答對不懼性命乃絷之缧绁。下诏問曰。周之宗盟異姓爲後。尊祖重親寔由先古。何爲追逐其短。首鼠兩端。廣引形似之言。備陳不遜之喻。爬毀我祖祢。謗讟我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大聖周公大賢。追遠慎終昊天靡答。孝悌之至通于神明。雖有宗周義不爭長。何者皇天無親竟由輔德。古人黨理而不黨親。不自我先不自我後。雖親有罪必罰。雖疏有功必賞。賞罰理當。故天下和平。老子習訓道宗德教。加于百姓恕己謙光。仁風刑于四海。又雲。吾師名佛。佛者覺一切人也。乾竺古皇西升逝矣。討尋老教始末可追日授中經示誨弟子言。吾師者善入泥洹綿綿常存。吾今逝矣。今劉李所述謗滅老氏之師世莫能知。所以著茲辯正論有八卷。略對道士六十余條。並陳史籍前言實非謗毀家國。自後二十余列。具狀奏聞　敕雲。汝所著辯正論。信毀交報篇曰。有念觀音臨刃不傷。且赦七日令爾念之。試及刑期能無傷不。琳外纏桎梏內迫刑期。冰炭交懷惟祈顯應。恰至限滿忽神思彯勇。橫逸胸懷頓亡死畏立待追對。須臾敕至雲。今赦期已滿。即事加刑。有何所念。念有靈不。琳答曰。自隋季擾攘四海沸騰。役毒流行幹戈競起。興師相伐各擅兵威。臣佞君荒不爲正治。遏絕王路固執一隅。自皇王吊伐載清海陸。斯寔觀音之力。鹹資勢至之功。比德連衡道齊上聖。救橫死于　帝庭。免淫刑于都市。琳于七日已來。不念觀音惟念陛下。又　敕治書侍禦韋悰問琳。有诏令念觀音。何因不念。乃雲惟念陛下。琳答。伏承觀音聖鑿塵形六道。上天下地皆爲師範。然唐光宅四海九夷奉職八表刑清。君聖臣賢不爲枉濫。今　陛下子育恒品如經即是觀音。既其靈鑒相符。所以惟念　陛下。且琳所著辯正論。爰與書史符同。一句參差任從斧钺　陛下若順忠順正。琳則不損一毛　陛下若刑濫無辜。琳則有伏屍之痛。以狀奏聞。遂不加罪。下　敕。徙于益部僧寺。于時朝庭上下知英構扇禦史韋悰審英飾詐疑陽庶俗。乃奏彈曰。竊以大道郁興。沖虛之迹斯闡。玄風既播。無爲之教寔隆。未有身預黃冠志同凡素者也。道士秦英頗學醫方薄閑咒禁。親戚寄命羸疾投身。奸淫其妻禽獸不若。情違正教心類豺狼。逞貪競之懷。恣邪穢之行。家藏妻子門有姬童。乘肥衣輕出入衢路。揚眉奮袂無憚憲章。健羨未忘觀繳在慮。斯原不殄至教式虧。請置嚴科以懲淫侈。有　敕。追入大理。竟以狂狷被誅。公私同知賊惡。怪其死晚。可謂賊夫人之子。于斯見矣

　　文帝幸弘福寺立願重施敘佛道先後事第八

　　貞觀十五年五月十四日。太宗文帝躬幸弘福寺。于時僧衆並出虞候遠辟　敕召大德五人。在寺內堂中坐訖。具敘立寺所由。意存

　　太穆皇後。哀淚橫流僧並垂泣。乃手製願文曰。皇帝菩薩戒弟子稽首和南十方諸佛菩薩聖僧天龍大衆。若夫至理凝寂道絕名言。大慈方便隨機攝誘。濟苦海以智舟。朗重昏以慧日。開曉度脫不可思議。弟子夙罹[保/言]亹早嬰偏罰。追惟撫育之恩。每念　慈顔之遠。泣血崩心永無逮及。號天躄地何所厝身。歲月不居炎涼亟改。荼毒之痛在乎茲日。敬養已絕萬恨不追。冤酷之深百身何贖。惟以丹誠歸依　叁寶。謹于弘福道場奉施齋供。並施淨財以充檀舍。用其功德奉爲先靈。願心悟無生神　遷妙喜。策绀馬以入香城。蹑金階而升寶殿。遊玩法樂逍遙淨土。永蔭法雲常餐甘露。疾證菩提早登正覺。六道四生並同斯願　帝謂僧曰。比以老君是朕先宗。尊祖重親有生之本。故令在前。師等大應悢悢。寺主道懿奉對　陛下。尊重祖宗使天下成式。僧等荷國重恩安心行道　诏旨行下鹹大歡喜。豈敢悢悢　帝曰。朕以先宗在前可即大于佛也。自有國已來。何處別造道觀。凡有功德並歸寺家。國內戰場之始。無不一心歸命于佛。今天下大定。戰場之地並置佛寺。乃至本宅先妣唯置佛寺。朕敬有處所以盡命歸依。師等宜悉朕懷。彼道士者止是師習先宗。故位在前。今李家據國李老在前。若釋家治化則釋門居上。可不平也。僧等起謝　帝曰坐。是弟子意耳。不述不知。天時大熱。房宇窄狹。若爲居住今有施物可造後房。使僧等寬展行道。余言多不載。事訖還宮

　　太宗下敕以道士叁皇經不足傳授令焚除事第九

　　貞觀二十二年十月。有吉州上表雲。有事天尊者行叁皇齋法。依檢其經。乃雲。欲爲

　　天子欲爲皇後者可讀此經。據此言及國家檢田。令雲。道士通叁皇經者給地叁十畝。檢公式令諸有令式不便者奏聞此叁皇經文言有異具錄以聞。有敕令。百官議定。依追道士張惠元問有此言不。惠元答雲。此處叁皇經並無此言。不知遠州何因有此。然爲之一字聲有平去。若平聲讀之。誠如所奏。若去聲讀之。此乃爲國于理無妨。臣等以爲惠元所說不乖勸善。然此經中天文大字符圖等不入。篆籕請除余者請留。吏部楊纂等議雲。依識叁皇經。今與老子道德經義類不同。並不可留。以惑于後　敕旨。其叁皇經並收取焚之。其道士通道德經者給地叁十畝。仍著令。于時省司下諸州收叁皇經。並聚于尚書禮部廳前于尚書。試以火爇一時灰燼。昔宋時鮑靜初造叁皇被誅。今仍宗尚改叁皇爲叁洞。妄立天文大字惑誤昏俗。其詐顯然。迷者不覺。今遇大唐聖帝。體其僞妄。故此焚除。近如大業末年。京師五通觀道士輔慧詳。叁年不言。改涅槃經爲長安經。將欲入山岩中。于時條製不許出城門。候見其內著黃衣。又獲新經執送留守。及至勘校改經事實。尚書衛文升以狀奏聞。于金光門外戮之。耳目生靈所共同委。其覺者如此。不覺者有之。然彼辄爾製經寫于藏箧。無人檢勘。誰辯僞真。且所造者。文義淺俗濫引佛經。讀者無味不足觀采。至如南華幽求。固是命家之作。不可及也

　　文帝诏令奘法師翻老子爲梵文事第十

　　貞觀二十一年。西域使李義表還奏。稱東天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告雲。支那大國未有佛教已前舊有得聖人說經在俗流布。但此文不來。若得聞者必當信奉。彼王言。卿還本國。譯爲梵言。我欲見之。必道越此徒傳通不晚登。即下

　　敕。令玄奘法師與諸道士對共譯出。于時道士蔡晃成英二人李宗之望。自余鋒穎叁十余人。並集五通觀。日別參議。詳核道德。奘乃句句披析。窮其義類得其旨理。方爲譯之。諸道士等並引用佛經中百等論。以通玄極。奘曰。佛教道教理致天乖。安用佛理通明道義。如是言議往還累日窮勘。出語濩落的據無從。或誦四谛四果。或誦無得無待。名聲雲湧實質俱虛。奘曰。諸先生何事遊言無可尋究。向說四谛四果道經不明。何因喪本虛談老子。且據四谛一門。門有多義義理難曉。作論辯之。佛教如是不可陷倫。向問四谛但答其名。谛別廣義尋問莫識。如何以此欲相抗乎。道經明道但是一義。又無別論用以通辯。不得引佛義宗用解老子斯理定也。晃遂歸情曰。自昔相傳祖承佛義。所以維摩叁論晃素學宗致令吐言命旨無非斯理。且道義玄通洗情爲本。在文雖異厥趣攸同。故引解之理例無爽。如僧肇著論。盛引老莊。成誦在心由來不怪。佛言似道如何不思。奘曰。佛教初開深經尚擁。老談玄理微附虛懷。盡照落筌滯而未解。故肇論序致聯類喻之。非謂比擬便同涯極。令佛經正論繁富人謀各有司南兩不諧會。然老之道德文止五千。無論解之。但有群注。自余千卷事雜符圖。蓋張葛之咠附。非老君之氣協。又道德兩卷詞旨沈深。漢景重之誠不虛。及至如何晏王弼嚴遵鍾會顧歡蕭繹盧景裕韋處玄之流數十余家。注解老經。指歸非一。皆推步俗理莫引佛言。如何棄置舊蹤越津釋府。將非探赜過度同夫混沌之竅耶。于是諸徒無言以對。遂即染翰綴文。厥初雲道此乃人言。梵雲末伽。可以翻度。諸道士等一時舉袂曰。道翻未伽失于古譯。昔稱菩提。此謂爲道。未聞末伽以爲道也。奘曰。今翻道德。奉　敕不輕。須核方言。乃名傳旨。菩提言覺末伽言道。唐梵音義確爾難乖。豈得浪翻冒罔天聽。道士成英曰。佛陀言覺。菩提言道。由來盛談道俗同委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。傳聞濫真良談匪惑。未達梵言。故存恒習。佛陀天音。唐言覺者。菩提天語。人言爲覺。此則人法兩異。聲采全乖。末伽爲道。通國齊解。如不見信謂是妄談。請以此語問彼西人。足所行道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非唯惘上。當時亦乃取笑天下。自此衆鋒一時潛退。便譯盡文。河上序胤阙而不出。成英曰。老經幽秘聞必具儀。非夫序胤何以開悟。請爲翻度惠彼邊戎。奘曰。觀老存身存國之文。文詞具矣。叩齒咽液之序。序實驚人。同巫觋之淫哇。等禽獸之淺術。將恐西關異國有愧卿邦。英等不惬其情。以事陳諸朝宰中書馬周曰西域有道如李莊不。答彼土尚道。九十六家。並厭形骸爲桎梏。指神我爲聖本。莫不淪滯。情有致使不拔我根。故其陶練精靈不能出俗。上極非想終墜無間。至如順俗四大之術。冥初六谛之宗。東夏老莊所未言也。若翻老序彼必以爲笑林。奘告忠誠。如何不相體悉。當時中書門下同僚鹹然此述。遂不翻之。奘姓陳氏。穎川人也。後葉居于兩河。以慧解馳名。周行嶽渎承梵學富誓願博求。以貞觀初入關住莊嚴寺。學梵書語。不久並通。上表西行。有司不許。因遂間行遠詣天竺。叁年方達。所在王臣高勝無不重之。經十余年備獲經論旋于京邑。天子降禮賜以優言。貞觀末年敬重尤甚。常處內禁行往畢隨。永徽已來不爽前敬。常以翻譯而爲命家。今在北山玉華宮寺。領徒翻經勤注不絕。然其高行不可具陳。別有大傳。廣文如後

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