《集沙門不應拜俗等事》二

　　弘福寺沙門釋彥悰纂錄

　　故事篇第一（上）

　　故事者。明隋以上沙門致敬等事也。自大法東流六百余載。其中信毀交貿褒挫相傾。亟染湮殘頻令拜伏。而事非經國理越天常。用爲蠹道。俱沿舊貫焉

　　奏晉尚書令何充等執沙門不應敬王者奏叁首（並序）

　　诏車騎將軍庾冰爲成帝出令沙門致敬诏二首

　　書太尉桓玄與八座桓謙等論道人應致敬事書一首（並序）八座等答桓玄明道人不應致敬事書一首桓玄與中書令王谧論沙門應致敬事書一首王谧答桓玄明沙門不應致敬事書一首

　　難桓玄難王谧不應致敬事叁首

　　答王谧答桓玄應致敬難叁首

　　書桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不致敬王者意書一首（並遠答往反二首）

　　晉何充等執沙門不應敬王者奏叁首（並序）

　　東晉鹹康六年。成帝幼沖。時太後臨朝製。司徒王導錄尚書事與上舅中書令庾亮參輔朝政。後導等薨。庾冰輔政。謂諸沙門應盡敬王者。充等議不應敬。下禮官詳議博士等議與充同。門下承冰旨爲駁。充等因爲此奏焉。初奏

　　尚書令冠軍撫軍都鄉侯。臣充散騎常侍左仆射長平伯臣翜。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣等言。世祖武皇帝以盛明革命。肅祖明皇帝聰聖玄覽。豈幹時沙門不易屈膝顧以不變。其修善之法。所以通天下之志也。愚謂宜遵承先帝故事。于義爲長

　　庾冰爲成帝出令沙門致敬诏二首

　　初诏

　　夫萬方殊俗神道難辯。有自來矣。達觀傍通誠當無怪。況阿跪拜之禮。何必尚然。當複原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘槃辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。製法度崇禮秩。豈徒然哉。良有以矣。既其有以。將何以易之。然則名禮之設。其無情乎。且今果將有佛耶。將無佛耶。有佛耶。其道固弘。無佛耶。義將何取繼其信。然將是方外之事。方外之事。豈方內所體。而當矯形骸違常務。易禮典棄名教。是吾所甚疑也。名教有由來。百代所不廢。昧旦丕顯後世猶殆。殆之爲弊其故難尋。而今當遠慕茫昧依俙未分棄禮于一朝。廢教于當世。使夫凡流傲逸憲度。又是吾之所甚疑也。縱其信然。縱其有之。吾將通之于神明。得之于胸懷耳。軌憲宏模。固不可廢之于正朝矣。凡此等類皆晉民也。論其材智又常人也。而當因所說之難辯假服飾以淩度。抗殊俗之傲禮。直形骸于萬乘。又是吾所弗取也。諸君並國器也。悟言則當測幽微。論治則當重國典。苟其不然。吾將何述焉

　　二奏　尚書令冠軍撫軍都鄉侯臣充。散騎常侍左仆射長平伯臣翜。散騎常侍右仆射建安伯臣恢。尚書關中侯臣懷守。尚書昌安子臣廣等言。诏書如右臣等暗短。不足以贊揚聖旨宣暢大義。伏省明诏。震懼屏營。辄共尋詳有佛無佛。固非臣等所能定也。然尋其遺文鑽其要旨。五戒之禁實助王化。賤昭昭之名行。貴冥冥之潛操。行德在于忘身。抱一心之清妙。且興自漢世迄于今朝。雖法有隆衰而弊無妖妄。神道。經久未有其比也。夫詛有損也。祝必有益。臣之愚誠。實願塵露之微增潤嵩岱。區區之祝上裨皇極。今一令其拜遂壞其法。令修善之俗廢于聖世。習實生常。必致愁懼隱之。臣心竊所未安。臣雖蒙蔽。豈敢以偏見疑誤聖聽。直謂世經叁代人更明聖。今不爲之製無虧王法。而幽冥之路可無擁滯。是以複陳愚誠。乞垂省察。謹啓

　　重诏　省所陳具情旨。幽昧之事。誠非寓言所盡。然其較略。乃大人神之常度。粗複有分例耳。大都百王製法雖質文隨時。然未有以殊俗參治恢誕雜化者也。豈曩聖之不達。而末聖而宏通哉。且五戒之小善。粗擬似人倫。而更于世主略其禮敬耶。禮重矣。敬大矣。爲治之綱盡于此矣。萬乘之君非好尊也。區域之人非好卑也。而卑尊不陳王教則亂。斯曩聖所以憲章體國。所宜不惑也。通才博采往往備修之。修之身修之家可矣。修之國及朝則不可。斯豈不遠也。省所陳果亦未能了有之與無矣。縱其了猶謂不可以參治。而況都無而當以南行耶

　　叁奏　臣充等言。臣等誠雖暗蔽不通遠旨。至于幹幹。夙夜思循王度。甯苟執偏管而亂大倫耶。直以漢魏逮晉不聞異議。尊卑憲章無或暫虧也。今沙門之慎戒專然。及爲其禮一而已矣。至于守戒之笃者。亡身不吝。何敢以形骸而慢禮敬哉。每見燒香祝願。必先國家。欲福祐之隆情無極已。奉上崇順出于自然。禮儀之簡。蓋是專一守法。是以先聖禦世。因。而弗革也。天網恢恢疏而不失。臣等屢屢以爲不令致拜于法無虧。因其所利而惠之。使賢愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。下有守一修善之人。謹複陳其愚淺。願蒙省察。謹啓　于時　庾冰議寢。竟不施敬

　　桓玄與八座桓謙等論道人應致敬事書一首（並序）

　　晉元興中。安帝蒙塵于外。太尉桓玄以震主之威。欲令道人設拜于己。因陳何庾舊事謂理未盡。故與八座等書雲

　　玄再拜白頓首。八日垂至。舊諸沙門皆不敬王者何。庾雖已論之。而並率所見。未是以理相屈也。庾意在尊主。而理據未盡。何出于偏信遂淪名體。夫佛之爲化。雖誕以茫茫推乎視聽之外。然以敬爲本。此處不異。蓋所期者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯于叁大。原其所重。皆在于資生通運。豈獨以聖人在位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物存于王者。故尊其神器而禮寔惟隆。豈是虛相崇重義存君禦而已哉。沙門之所以生生資存。亦日用于理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦情所不安。一代大事宜共求其衷想。複相與研盡之。比八日令得詳定也。桓玄再拜頓首。敬謂

　　八座等答桓玄明道人不應致敬事書一首

　　中軍將軍尚書令宜陽開國侯桓謙等。惶恐死罪。奉誨。使沙門致敬王者。何庾雖論意未究盡。此是大事。宜使允中。實如雅論。然佛法與堯孔殊趣。禮教互乖。人以發膚爲重。而彼髡削不疑。出家棄親。不以色養爲孝。土木形骸絕欲止競。不期一生要福萬劫。世之所貴已皆落之。禮教所重意悉絕之。資父事君天屬之至。猶離其親愛。豈得致禮萬乘。勢自應廢。彌曆叁代置其絕羁。當以神明無方示不以涯檢視聽之外。或別有理。今便使其致恭。恐應革者多非唯拜起。又王者奉法出于敬。信其理而變其儀。複是情所未了。即而容之。乃是在宥之。弘王令以別答公難孔國張敞在彼想已面咨所懷道寶。諸道人並足酬對高旨。下官等不谙佛理。率情以言。愧不足覽。謙等惶恐死罪

　　桓玄與中書令王谧論沙門應致敬事書一首

　　沙門抗禮至尊。正自是情所不安。一代大事宜共論盡之。今與八座書。向已送都。今付此信。君是宜任此理者。遲聞德音

　　王谧答桓玄明沙門不應致敬事書一首

　　領軍將軍吏部尚書中書令武岡男王谧。惶恐死罪。奉誨。及道人抗禮至尊。並見與八座書。具承高旨。容音之唱辭理兼至。近者亦粗聞公道。未獲究盡尋何庾二旨。亦恨不悉。以爲二論。漏于偏見無曉。然厭心處真如雅誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐。難以言辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以爲殊方異俗。雖所安每乖。至于君禦之理。莫不必同。今沙門雖意深于敬。不以形屈爲禮。迹充率土而趣超方內者矣。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人爲輕重也。尋大法宣流爲日諒久。年踰四百曆代有叁。雖風移政易。而弘之不異。豈不以獨絕之化有用于陶漸。清約之風無害于隆平者乎。故王者拱己不恨恨于缺戶。沙門保真不自疑于誕世者也。承以通生理物存乎王者。考諸理歸。實如嘉論。叁複德音不能已已。雖欲奉詶言將無寄。猶以爲功高者不賞。惠深者忘謝。雖複一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未遺猥見逮問。辄率陳愚管。不致嫌于所奉耳。願不以人廢言。臨白反側。谧惶恐死罪

　　桓玄難王谧不應致敬事叁首

　　初難　來示雲。沙門雖意深于敬。而不以形屈爲禮　難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。忏悔禮拜亦笃于事。爰暨之師逮于上座與世人揖跪。但爲小異其製耳。既不能忘形于彼。何爲忽儀于此。且師之爲理。以資悟爲德。君道通生則理宜在本。在叁之義。豈非情理之極哉　來示雲。外國之君莫不降禮。良以道在則貴。不以人爲輕重也　難曰。外國之君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不以六夷驕強所常教所化。故大設靈奇使其畏服。既畏服之。然後順軌。此蓋是大懼鬼神福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將異于雅旨。豈得被其法服便道在其中。若以道在然後爲貴就如君言。聖人之道道之極也。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道在爲貴哉　來示雲。曆年四百曆代有叁。而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用于陶漸。清約之風無害于隆平者乎　難曰。曆代不革。非所以爲證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒衆皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗不爲之檢耳。今主上奉佛親接法事。事異于昔。何可不使其禮有准日用清約有助于教。皆如君言。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益也。今笃以只敬將無彌濃其助哉　來示雲。功高者不賞。惠深者忘謝。雖複一拜一起。豈足答濟通之恩　難曰。夫理至無酬。誠如來旨。然情在罔極則敬自從之。此聖人之所以緣情製禮。而各通其寄也。若以功深惠重。必略其謝。則釋迦之德爲是深耶。爲是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉

　　王谧答桓玄應致敬難叁首

　　初答　難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。忏悔禮拜亦笃于事　答曰。夫沙門之道。自以敬爲主。但津塗既殊。義無降屈。故雖天屬之重。形禮都盡也。沙門所以推宗師長自相崇敬者。良以宗致既同則長幼成序。資通有系則事與心應。原佛法雖曠而不遺小善。一介之功報亦應之。積毫成山。義斯著矣　難曰。君道通生則理應在本。在叁之義。豈非情理之極哉　答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠于所禀。措感于理本者何。良以冥本幽絕。非物象之所舉。運通理妙。豈粗迹之能酬。是以夫子雲。可使由之。不可使知之。此之謂也　難曰。外國之君非所應喻。佛教之興亦其指可知。豈不…

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