《集沙門不應拜俗等事》二 ▪第2页

　　弘福寺沙門釋彥悰纂錄

　　..續本經文上一頁以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其畏服　答曰。夫神道設教誠難以言辯意。以爲大設靈奇示以報應。此最影響之實理。佛教之根要。今若謂叁世爲虛誕。罪福爲畏懼。則釋迦之所明。殆將無寄矣。常以爲周孔之化救其甚弊。故言迹盡乎一生。而不開萬劫之塗。然遠探其旨。亦往往可尋。孝悌仁義明不謀而自同四時之生殺。則矜慈之心見。又屢抑仲由之問。亦似有深旨。但教體既殊故此處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎　難曰。君臣之敬愈敦于禮。如此則沙門不敬。豈得以道在爲貴哉　答曰。重尋高論。以爲君道運通理同叁大。是以前條已粗言意。以爲君人之道竊同高旨。至于君臣之敬。則理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢耳　難曰。曆代不革。非所以爲證也。曩者晉人略無奉佛。沙門徒衆皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗。不爲之檢耳　答曰。前所以雲曆有年代者。正以容養之道。要當有以故耳。非謂已然之事。無可改之理也。此蓋言勢之所至。非[怡-臺+畫]然所據也。胡人不接王者。又如高唱。前代之不論。或在于此耶　難曰。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益。今笃以只敬。將無彌濃其助哉　答曰。敬尋來論。是不誣佛理也。但傲誕之迹。有虧大化。誠如來誨。誠如來誨。意謂沙門之道可得稱異而非傲誕。今若以千載之末淳風轉薄。橫服之徒多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而默差可遺人而言道耳。前答雲。不以人爲輕重。微意在此矣　難曰。若以功深惠重必略其謝。則釋迦之德爲是深耶。爲是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉　答曰。以爲釋迦之道深則深矣。而瞻仰之徒。彌笃其敬者。此蓋造道之倫必資行功。行功之美莫尚于此。如斯乃積行之所因。來世之關鍵也。且致敬師長。功猶難抑。況擬心宗極。而可替其禮哉。故雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也

　　桓玄重難王谧

　　二難　省示猶複。未釋所疑。因來告複粗有其難。夫情敬之理。豈容有二。皆是自內以及外耳。既入于有情之境則不可得無也。若如來言。王者同之造化。未有謝惠于所禀措感于理本。是爲功玄理深莫此之大也。則佛之爲化。複何以過茲。而來論雲。津塗既殊則義無降屈。宗致既同則長幼成序。資通有系則事與心應。若理在己本德深居極。豈得雲津塗之異而雲降屈耶。宗致爲是何耶。若以學業爲宗致者。則學之所學。故是發其自然之性耳。苟自然有在所由而禀。則自然之本居可知矣。資通之悟。更是發蓥其末耳。事與心應。何得在此而不在彼　又雲。周孔之化救其甚弊。故盡于一生而不開萬劫之塗。夫以神奇爲化則其教易行。異于督以仁義盡于人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如雲。若此爲實理。行之又易。聖人何緣舍所易之實道。而爲難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。將以化教殊俗。理在權濟。恢誕之談。其趣可知　又雲。君臣之敬理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢。何爲其然。夫敬之爲理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆是自然之所生。理笃于情本。豈是名教之事耶。前論已雲。天地之大德曰生。通生理物存乎王者。苟所通在斯。何得非自然之所重哉　又雲。造道之倫必資功行。積行之所因。來世之關鍵也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累劫而非謝惠之謂。請複就來旨而借以爲難。如來告。以敬爲行首。是敦敬之重也。功行者當計其爲功之勞耳。何得直以珍仰釋迦而雲莫尚于此耶。惠無所謝。達者所不惑。但理根深極情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝惠者耶

　　王谧重答桓玄

　　二答　奉告並垂重難。具承高旨。此理微緬至難措言。又一代大事應時詳盡。下官才非拔幽特乏研析且妙難精詣益增茫惑。但高音既臻。不敢默已。辄複率其短見。妄酬來誨。無以啓發容致只用反側。願複詢諸道人通才蠲其不逮。公雲。宗致爲是何耶。若以學業爲宗致者。則學之所學。故是發其自然之性耳。苟自然有在所由而禀。則自然之本居可知矣。今以爲宗致者。是所趣之至導。學業者日用之筌蹄今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄以自運耳。故知所假之功。未是其絕處也。夫積學以之極者。必階粗以及妙。魚獲而筌廢。理斯見矣。公以爲神奇之化易。仁義之功難。聖人何緣舍所易之實道而爲難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以爲佛之爲教與內聖永殊。既雲其殊理則無並。今論佛理故當依其宗而立言也。然後通塞之塗。可得而詳矣。前答所以雲。仁善之行。不殺之旨。其若似可同者。故引以就此耳。至于發言抗論。津徑所歸固難得而一矣。然愚意所見。乃更以佛教爲難也。何以言之。今內聖所明以爲出其言。善應若影向。如其不善千裏違之。如此則美惡應于俄頃。禍福交于目前。且爲仁由已。弘之則是而猶有棄正而即邪。背道而從欲者矣。況佛教喻一生于彈指。期要終于永劫。語靈異之無位。設報應于未兆。取之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之者鮮。故本起經雲。正言似反。此之謂矣

　　公雲。行功者當計其爲功之勞。何得直以珍仰釋迦而雲莫尚于此耶。請試言曰。以爲佛道弘曠事數彌繁。可以練神成道。非唯一事也。至于在心無倦于事。能勞珍仰宗極。便是行功之一耳。前答所以雲莫尚于此者。自謂擬心宗轍其理難向。非謂禮拜之事便爲無最也。但既在未盡之域。不得不有心于希通。雖一介之輕微。必終期之所須也

　　公雲。君臣之敬。皆是自然之所生。理笃于情本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。是以前答雲。君人之道竊同高旨者。意在此也。至于君臣之敬。事盡揖拜。故以此爲名教耳。非謂相與之際盡于創迹也。請複重申以盡微意。夫太上之世君臣已位。自然情愛則義著化本。于斯時也。則形敬蔑聞君道虛運。故相忘之理泰臣道冥陶。故事盡于知足。因此而推。形敬不與心爲影響。殆將明矣。及親譽既生茲禮乃興。豈非後聖之製作事與時應者乎。此理虛邈良難爲辯。如其未允請俟高當

　　桓玄叁難王谧（並序）

　　來難。手筆甚佳。殊爲斐然。可以爲釋疑處。殊是未至也。遂相攻難。未見其已。今複料要。明在叁之理以辯對輕重。則敬否之理可知。想研微之功。必在苦愈析耳。八日已及今。與右仆射書。便令施行敬事尊主之道。使天下莫不敬。雖複佛道無以加其尊。豈不盡善耶。事雖已行無豫所論宜究也。想諸人或更有精析耳。可以示仲文

　　叁難　比獲來示。並諸人所論。並未有以釋其所疑。就而爲難。殆以流遷。今複重申前意而委曲之想。足有以頓白馬之辔。知辯製之有耳。夫佛教之所重。全以神爲貴。是故師徒相宗莫二其倫。凡神之明暗各有本分。分之所資禀之有本。師之爲功在于發悟。譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉琢磨何益。是爲美惡存乎自然。深德在于資始拂瑩之功。寔以未焉。既懷玉自中又匠以成器。非君道則無以申遂此生而通其爲道者也。是爲在叁之重而師爲之末。何以言之。君道兼師。而師不兼君。教以弘之。法以齊之。君之道也。豈不然乎。豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。叁複其理愈所疑駭。製作之旨。將在彼而不在此。錯而用之其弊彌甚。想複領其趣而遺其事。得之濠上耳

　　王谧叁答桓玄

　　叁答　重虧嘉誨雲。佛之爲教以神爲貴。神之明暗各有本分。師之爲理在于發悟。至于君道則可以申遂此生。通其爲道者也。而爲師無該通之美。君有兼師之德。弘崇主之大禮。析在叁之深淺。實如高論。實如高論。下官近所以脫言鄙見至于往反者。爲顧問既華不容有隱。乃更成別辯一理。非但習常之惑也。既重研妙旨。理實恢邈。曠若發曚。于是乎在。承已令庾桓施行其事。至敬時定公私幸甚。下官瞻仰所悟。義在擊節。至于濠上之誨。不敢當命也

　　桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不敬王者意書一首（並遠答往反二首）

　　沙門不敬王者。既是情所不了。于理又是所夫喻。一代大事。不可令其體不允。近八座書今示君。君可述所以不敬意也。此便當行之事。一二令詳遣想。君必有以釋其所疑耳。王領軍大有任此意近亦同遊謝中面共咨之。所據理殊未釋所疑也。今郭江州取君答。可旨付之

　　遠法師答桓太尉

　　詳省別告及八座書。問沙門所以不敬王者。意義在尊主崇上。遠存名體征引老氏。同王侯于叁大。以資生運通之道故宜重其神器。若推其本以尋其源。鹹禀氣于兩儀。受形于父母。則以生生通運之道爲弘。資存日用之理爲大。故不宜受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據。貧道亦不異于高懷。求之于佛教。以尋沙門之道。理則不然。何者佛經所明凡有二科。一者處俗弘教。二者出家修道。處俗則奉上之禮。尊親之敬。忠孝之義。表于經文。在叁之訓彰乎聖典。斯與王製同命有若符契。此一條全是檀越所明。理不容異也。出家則是方外之賓。迹絕于物。其爲教也。達患累緣于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不順化以求宗。求宗不由于順化。故不重運通之資。息患不由于存身。故不貴厚生之益。此理之與世乖。道之與俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其志。變俗以達其道。變俗服章不得與世典同禮。隱居則宜高尚其迹。夫然。故能拯溺族于沈流。拔幽根于重劫。遠通叁乘之津。廣開天人之路。是故內乖天屬之重而不違其孝。外阙奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始于落簪。立志成于暮歲。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛沾其惠。與夫屍祿之賢同其素餐者哉。檀越頃者。以有其服而無其人故。澄清簡練容而不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深。非言所喻。若複開出處之迹。以弘方外之道。則虛襟者挹其遺風。漱流者味其余津矣。若澄簡之後猶不允情。其中或真僞相冒。泾渭未分。則可以道廢人。固不應以人廢道。以道廢人則宜去其服。以人廢道則宜存其禮。禮存則製教之旨可尋。迹廢則遂志之歡莫由。何以明其然。夫沙門服章法用。雖非六代之典。自是道家之殊俗。表之名器。名器相涉則事乖其本。事乖其本則禮失其用。是故愛夫禮者必不虧其名器。得之不可虧。亦有自來矣。夫遠遵古典者。猶存告朔之饩羊。饩羊猶可以存禮。豈況如來之法服耶。推此而言。雖無其道必宜存其禮。禮存則法可弘。法可弘則道可尋。此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。軍國異容戎華不雜。剔發毀形之人。忽廁諸侯之禮。則是異類相涉之像。亦竊所未安。檀越奇韻挺于弱年。風流邁于季俗。猶參究時賢以求其中。此而推之。必不以人廢言。貧道西垂之年。假日月以待盡。情之所惜豈存一己。苟吝所執。蓋欲令叁寶中興于命世之運。明德流芳于百代之下耳。若一旦行此佛教長淪。如來大法于茲泯滅。天人感歎道俗革心矣。貧道幽誠所期。複將安寄。緣眷遇之隆。故坦其所懷。執筆悲懑。不覺涕泗橫流矣

　　桓太尉重答遠法師書

　　知以方外遺形故不貴爲生之益。求宗不由順化故不重運通之資。又雲。內乖天屬之重而不違其孝。外阙奉主之恭而不失其敬。若如來言。理本無重。則無緣有致孝之情。事非資通。不應複有致恭之義。君親之情許其未盡。則情之所寄何爲絕之。夫累著在于心滯不由形敬。形敬蓋是心之所用耳。若乃在其本而縱以形敬。此複所未之喻。又雲。佛教兩弘亦有處俗之教。或澤流天下道洽六親。固以協贊皇極而不虛沾其德矣。夫佛教存行各以事應因緣有本必至無差者也。如此則爲道者。亦何能違之哉。是故釋迦之道。不能超白淨于津梁。雖未獲須陀。故是同國人所蒙耳。就如來言。此自有道深德之功。固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理。便大致慨然。故是未之喻也。想不惑留常之滯。而謬情理之用耳

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