《集沙門不應拜俗等事》叁 ▪第2页

　　卷第一（故事上）集沙門不應拜俗等事卷第二 / 弘福寺沙門釋彥悰纂錄

　　..續本經文上一頁之業。遠期化表之功。潛澤無現法之效。來報玄而未應。乃令王公獻供信士屈體。得無坐受其德陷乎。早計之累虛沾其惠。同夫素餐之譏耶。主人良久乃應曰。請爲諸賢近取其類。有人于此。奉宣時命遠通殊方九譯之俗。問王者當資以糇糧錫以輿服不。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者何耶。謂其能發蒙俗之幽昏。啓化表之玄路。方將以兼忘之道。與天下同往。使希高者挹其遺風。漱流者味其余津。若然雖大業未就。觀其超步之迹。所悟固以弘矣。然且袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人。不應致敬王者。然則運通之功。資存之益。尚未酬其始誓之心。況答叁業之勞乎。又斯人者形雖有待情無近寄。視夫四事之供。若鹪蚊之過乎其前者耳。濡沫之惠複焉足語哉。衆賓于是始悟冥塗以開[跳-兆+（轍-車）]爲功。息心以淨畢爲道。乃欣然怡襟詠言而退

　　桓楚許沙門不致禮诏一首

　　桓楚得廬山遠公書及論。以太亨二年十二月叁日。乃下诏停沙門致敬事。诏曰。門下佛法宏誕所未能了。推其笃至之情故。甯與其敬耳。今事既在己苟所不了。且當甯從其略。諸人勿複使禮也。便皆使聞知

　　侍中卞嗣之等執沙門應致敬啓四首（並桓楚答叁首）

　　初啓　侍中臣嗣之。給事黃門侍郎臣袁恪之等言。诏書如右。神道冥昧聖诏幽遠　陛下所弘者大爰逮道人奉佛者耳。率土之民莫非王臣。而以向化法服。便抗禮萬乘之主。愚情所未安。拜起之禮豈虧其道。尊卑大倫不宜都廢。若許其名教之外阙其拜敬之儀者。請一斷引見啓可紀識。謹啓

　　桓玄一報曰。何緣[企-止+爾]。便宜奉诏

　　二啓　侍中臣嗣之等啓事重被明诏。崇沖挹之至。履謙光之道。愚情眷眷竊有未安。治道雖殊理至同歸。尊親法教不乖老子。稱四大者。其尊一也。沙門所乘雖異迹不超世。豈得不同乎天民。陛下誠欲弘之于上。然卑高之禮經治之典。愚謂宜俯順群心永爲來式。請如前啓。謹啓

　　桓玄二報曰。置之使自己亦是兼愛九流。各遂其道也

　　叁啓　侍中祭酒臣嗣之言。重被诏如右　陛下至得圓虛使吹萬自己。九流各殉其美。顯昧並極其致。靈澤幽流無思不懷。群方所以資通。天人所以交暢。臣聞。佛教以神慧爲本。道達爲功。自斯以還蓋是斂粗之用耳。神理緬邈。求之于自形。而上者虔肅拜起無虧于持戒。若行道不失其爲恭王法齊敬于率土。道憲兼隆內外鹹得矣。臣前受外任。聽承疏短。乃不知去春已有明論。近在直被诏。便率其愚情不懼允合還此方見斯事。屢經神筆。宗致悠邈理析微遠。非臣驽鈍所能擊贊。沙門禮已行之前代。今大明既升道化無外。經國大倫不可有阙。請如先所啓。攝外施行。謹啓

　　桓玄叁報曰。自有內外兼弘者。何其于用前代理。卿區區惜此。更非贊其道也

　　四啓　侍中祭酒臣嗣之言。重奉诏。自有內外兼弘者。聖旨淵通道冠百王。伏讀仰歎所愚淺所逮。尊主只法臣下之節。是以拳拳頻執所守。明诏超邈遠略常均。臣暗短不達。追用愧悚。辄奉诏付外宣攝遵承。謹啓。永始元年十二月二十四日上

　　宋孝武帝抑沙門致拜事一首

　　宋孝武。大明六年九月。有司奏曰。臣聞。邃拱凝居非期宏峻。拳跪盤伏豈止敬恭。將以照張四維締製八宇。故雖儒法支泒名墨條分。至于崇親嚴上厥繇靡爽。惟浮圖爲教遏自龍埠。反經提傳訓遐事遠。谏生蓥識恒俗稱難。宗旨緬邈微言淪隔。拘文蔽道在未彌扇。遂乃淩越典度偃倨尊戚。失隨方之眇迹。迷襲化之淵義。夫佛法以謙儉自拘忠虔爲道。不輕比丘逢人必拜。目連桑門遇長則禮。甯有屈膝四輩而間禮二親。稽首耆臘而直骸萬乘者哉。故鹹康創議元興載述。而事屈偏黨道挫余分。今鴻源遙洗群流仰鏡。萬仙賮寶百神聳職。而畿辇之內含弗臣之甿。階席之間延抗禮之客。懼非所以澄一風範詳示景則者也。臣等參議。以爲沙門接見皆當盡禮。虔敬之容依其本製。則朝徽有序。乘方兼遂矣。帝從之

　　釋彥悰曰。孝武傳雲。帝即位二叁年間。方逞其欲。拒谏足以敗德。令天下失望。有世祖才明而少以禮度自蕭若思。武皇之節儉追太祖之寬恕。則漢之文景曾何足雲。從大明六年至景明元年。凡四載令拜國主而僧竟不行。豈非理勃天常固使綸言徒設耶

　　夏赫連勃勃令沙門致拜事一首

　　晉恭帝元熙中赫連勃勃據夏州。略二秦之地。行五刑之虐。便言佛佛。謂已是人中之佛。堪受僧禮。乃畫佛像披于背上。令沙門禮像即爲拜我。後爲震死。葬後複震。出屍題爲無道之字。尋爲北代所吞。爲天下笑焉

　　齊武帝論沙門抗禮事一首

　　齊武帝。大明中敕定林上寺僧法獻。長幹寺僧玄暢。于叁吳沙簡僧尼。時暢獻二僧皆少習律檢。不競當世。與武帝共語。每稱名而不坐。後中興僧鍾于乾和殿見帝。帝問。鍾如宜鍾。答貧道比苦氣。帝嫌之。乃問尚書王儉。北地沙門與王共語。何所稱又正殿坐不。儉答。漢魏佛法未是大興。不見記傳。自僞國稍盛皆稱貧道亦預坐。及晉初亦然。中代有庾冰桓玄等。欲使沙門盡敬。朝議紛纭事皆休寢。宋之中朝亦頗令致禮。而尋竟不行。自爾迄今。多預坐而稱貧道。帝曰。暢獻二僧道業如此。尚自稱名。況複余者。挹拜則太甚稱名亦無嫌。自爾沙門皆稱名于帝王。自暢獻始也

　　隋炀帝敕沙門致拜事一首（並興善寺沙門明贍答）

　　隋炀帝。大業中改革前政。令沙門拜帝及諸官長等。懸之雜令。至五年南郊谒帝。大張文物廣位群僚。于時佛道二衆依前跱立。有敕雲。條式久行。何因不拜。黃老士女聞便致禮。唯僧尼俨然。時興善寺沙門明贍答帝曰。僧等據佛戒。不合禮俗。帝曰。宋武之時僧何致拜。贍曰。宋武狂勃。不拜便有嚴誅。陛下有道。不拜不懼顯戮。帝令問對。僧尼遂散。贍明旦至阙重參有司。募敢死者對诏謝過。內史爲通昨不拜之罪。帝夷然不述。乃盡京僧尼設齋。人別施錢帛。後帝至西郊。顧謂蘇威曰。朕謂京師無僧。昨南郊中亦有人焉。拜事因寢

　　洛濱翻經館沙門釋彥琮福田論一首（並序）

　　昔在東晉太尉桓玄議。令沙門敬于王者。廬山法師高名碩德。傷智幢之欲屈。憂戒寶之將沈。乃作沙門不敬王者論。論不設敬之儀。當時遂寢。然以緝詞隱密援例杳深。後學披覽難見文意。聊因暇日辄複申敘。更號福田論雲

　　忽有嘉客來自遠方。遙附桓氏重述前議。主人正念久之。抗聲應曰。客似未聞福田之要。吾今相爲論之。夫雲福田者何也。叁寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄理幽寂正教精誠。法也。禁戒守真威儀出俗。僧也。皆是四生導首六趣舟航。高越天人重踰金石。譬乎珍寶劣相擬議。佛以法主標尊。法以佛師居本。僧爲弟子崇是佛法。可謂尊卑同位本末共門。語事叁種論體一致。處五十之載。弘八萬之典。所說指歸唯此至極。寢聲滅影。盡雙林之運。刻檀書葉。留一化之軌。聖賢間起禀學相承。和合爲群住持是寄。金人照于漢殿。像法通于洛浦。並宗先覺俱襲舊章。圖方外以發心。棄世間而立德。官榮無以動其意。親屬莫能累其報。衣則裁于壞色。發則落于毀容。不戴冠而作儀。豈束帶而爲飾。上天之帝猶恒設禮。下土之王固當致敬。有經有律斯法未殊。若古若今其道無滯。推帝王之重。亞神祇之大。八荒欽德四海歸仁。僧尼朝拜非所聞也。如懷異旨請陳雅見

　　客曰。周易雲。天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。老子雲。域中有四大。王居一焉。竊以。莫非王土。建之以國。莫非王臣。系之以主。則天法地覆載兆民。方春比夏生長萬物。照以日月之光。潤以雲雨之氣。六合則鹹宗如海。百姓則共仰如辰。戎夷革面馬牛回首。蛇尚荷于隋侯。魚猶感于漢帝。豈有免其編戶假其法門忘度脫之寬仁。遺供養之弘造。高大自許卑恭頓廢。譬諸禽獸將何別乎。必若能獲神通得成聖果。道被天下理在言外。然今空事剔除尚增叁毒。虛改服飾猶染六塵。戒忍弗修定智無取。有乖明誨不異凡俗。讵應恃宣讀之勞而抗禮萬乘。藉形容之別而阙敬一人。昔比丘接足于居士。菩薩稽首于慢衆。斯文複彰其趣。安在如以權道難沿佛性可尊。況是君論雲。非神降伯陽開萬齡之範。仲尼敷百王之則。至于谒拜必遵朝典。猶有沙門敢爲淩慢。此而可忍。孰可容乎。弊風難革惡流易久。不遇明皇誰能刊正。忽起非常之變。多招無信之譏。至言有憑。幸垂詳覽

　　主人曰。吾所立者內也。子所難者外也。內則通于法理。外則局于人事。相望懸絕讵可同年。斯謂學而未該聞而不洽。子之所惑吾當爲辯。試舉其要總有七條。無德不報一也。無善不攝二也。方便無礙叁也。寂滅無榮四也。儀不可越五也。服不可亂六也。因不可忘七也。初之四條對酬難意。後之叁條引出成式。吾聞天不言而四時行。王不言而萬國治。帝有何力民無能名。成而不居爲而不恃。斯乃先王之盡善。大人之至德。同沾庶類齋預率賓。幸殊草木差非蟲鳥。戴圓履方俯仰懷惠。食粟飲水飽滿銜澤。況複矜許出家慈聽入道。斷粗業于已往。祈妙果于將來。既蒙重恩還思厚答。方憑萬善之益。豈在一身之敬。追以善答稱報乃深。微以身敬收利蓋淺。良由僧失軌儀俗減余慶。僧不拜俗佛已明言。若知可信理當遵立。如謂難依事應除廢。何容崇之欲求其福。卑之複責其禮。即令從禮便同其俗。猶雲請福未見其潤。此則存而似棄僧而類民。非白非黑無所名也。是謂第一無德不報。法既漸衰人亦稍末。罕有其聖。誠如所言。雖處凡流仍持忍铠。縱虧戒學尚談智典。如塔之貴似佛之尊。歸之則善生。毀之則罪積。猛心始發。割愛難而能舍。弘願終期。成覺迥而能趣。斯故剔發之辰天魔遙懾。染衣之日帝釋遠歡。妓女聊披無漏遂滿。醉人暫剪有緣即結。龍子賴而息驚。象王見而止怖。威靈斯在儀服是因。幼未受具對揚佛旨。小不可輕光顯僧力。波離既度釋子伏心。尼陀亦歸匿王屈意。乃知若老若少可師者法。無賤無豪所存者道。然賢愚之際默語之間。生熟相似去取非易。肉眼分別恐不逢實。信心平等或有值真。才滿四人即成一衆。僧既弘納佛亦通在。食看…

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