《集沙門不應拜俗等事》七

　　卷第五（議拜上）集沙門不應拜俗等事卷第六 / 弘福寺沙門釋彥悰纂錄

　　聖朝議拜篇第叁（下）

　　狀普光寺沙門玄範質議拜狀一首

　　奏中臺司禮太常伯隴西王博叉等議奏狀一首

　　诏今上停沙門拜君诏一首

　　表京邑老人程士颙等上請出家子女不拜親表一首直東臺憑神德上請依舊僧尼等不拜親表一首（並上佛道先後事）

　　啓西明寺僧道宣等重上榮國夫人楊氏請論不合拜親啓一首

　　表大莊嚴寺僧威秀等上請依內教不拜父母表一首玉華宮寺譯經僧靜邁等上僧尼拜親有損表一首襄州禅居寺僧崇拔上請僧尼父母同君上不受出家男女拜表一首

　　普光寺沙門玄範質議拜狀一首

　　沙門玄範。敢致狀于中臺王公侯伯群寮等。但範雖不班預議例。而竊有所聞。前古大德廬山法師遭時數運。遂造沙門不敬王者論五篇。理致幽微問答玄妙。將欲簡白乍尋難曉。今略述內外典記。明證不敬之理。謹以狀上。請懲應拜之議也。夫天雖至玄。必著日月之明。地雖至寂。必固山川之化。聖者雖通聲冥運。亦必假賢俊蕃輔子于百姓者也。君既使臣以禮。臣須事君以忠。若不庭爭于未然。則恐機發于己矣。但佛法是區域之外。逾四大之尊。超寰宇之表。越在叁之義。唱無緣之慈。弘不言之化。冥功潛運。故曰沐而悠漸。但中庸之人以爲無益者。良不悟其所舍也。故先朝聖教序雲。陰陽之妙難窮者。以其無形也。佛道崇虛乘幽控寂。弘濟萬品典禦十方者乎。今既慧日潛晖像教冥運。秉法和敬非僧而誰。故佛告信相菩薩曰。我說叁寶唯是一體。無有別相。斯像法傳持當于是矣。若阿恕伽之禮小僧谕邪臣以貿衆首豈非體道之可尚乎。今欲令僧尼鞠躬于禮儀。劬勞于拜揖。是致佛以拜人。非人者以奉法。如弁[焉-正+臼]翻加于首足。寔回換惑亂之甚矣。且王有常不臣者叁。暫不臣者五。不名者四。不臣者一。尚書曰。虞賓在位舜不臣朱。詩雲。有客有客。亦白其馬。此承二王之後。帝者尚所不臣。況僧當大聖之胤。奚足致敬君主國之賓序胡預失儀。而以不輕禮于四衆。用配敬于一人。此蓋菩薩比丘情亡物我。況今尊卑位別殊非媲偶。又舉淨名而取稽首。引知法而招恭敬。昔函丈于新學不觀機而授藥。以中忘此意。宗半字焉。既宴寂于正念。發宿生而示悟。還得本心。崇滿字矣。于是以亡相稽首無想接足。乃混缁素于一時。泯性相于萬古。斯並大士權誠。未可小機普准。故涅槃經雲。我爲菩薩說如此偈。今以聲聞持戒臘之至。執威儀之切。非以重傲慢悖君親。良欲崇國家利臣人者也。又順正理論雲。諸天神衆不敢悕求受五戒者禮。如國君主亦不求比丘禮拜。以懼損功德及壽命故。受欲行之以周孔之教。抑之以從俗之禮。竊爲仁者不取也。又僧尼族非蕃類性簡戎蠻。禀中國而法四夷。承剔割而紹叁寶。據其教則有拜君親爲損。修其法以資家國有益。恐匿聖言禍鍾自犯。四分律雲。使恭敬耆年。不應禮拜白衣者。正以弗縻于爵祿。異俗網于典誨矣。王製曰。宗廟有不順者绌以爵。山川有神祇而不舉者削以地。況僧尼索鬼神之敬。反父母之禮。若使正教淪湑于是汙鄙。恐神明所不交泰。福慶所不流潤。災害機生。禍亂幾作。而含靈廢成俗之化。胄子阙啓蒙之訓。率土臣人順風載靡。不可自新于師戒。有助國于教化者也。梵網經雲。不拜君親鬼神明矣。且濡沾不拜。爲容節之失。矧乃割截非束帶之儀。髡削無稽首之飾。于庠序之風範朝采之變怪也。佛是絕域異俗之化。靡中和順動之氣。存亡之際實寄于人矣。大傳曰。正朔所不加。即君子所不臣。未若福其所訓利其所禀。便其勞動而用之。乘其利安而事之。故得百姓之歡心。即一人有慶者也。又介胄不拜慮折其威。師帝不臣恐損其道。況衣忍铠擐組甲。伏龍怖以袈裟。懾魔威于抖擻。逃隸出家王親降禮波離入道父王致拜。故知道在則貴。不以人爲輕重。是以道頗弘人。人蓋弘道者信矣。今遺法所以付于王者。委護持仗流通也。以四衆之微弱。恐叁寶之廢壞。藉王者以威伏。假王者以勞逼。今使攝衣屈膝握拳稽颡。則連河之化于茲缺矣。詩雲。王赫斯怒。爰整其旅。僧等戰戰兢兢誠惶誠恐。懼虧遺教之本意。辱同功之法服。一拜之勞不必加衆僧之損。一拜之敬不必加　萬乘之尊。頃僧等孜孜而不安其業者。非所以苟爲庸庸之軀。深存靡靡之化矣。恐煥乎之美無潤色于盛代。異國之求豈聞于當今者欤。必以經像爲蕪穢。不足以崇仰。僧尼爲臭腐。不足爲福田。睹教籍者目焦。修揖拜者攣伛。襲缁服則轉筋。談典禮而齒齲。于是嫌而棄之。變天竺之風。暢中華之禮。以萬物爲更始。策叁大而自新。則取善之基。徒使修立。不若隔教網于區外。放容儀于物表。臣而子之。足盡忠孝之節也。即而史傳不必爲長夜。經子未必爲太陽。司成雖學而無倦。猶將阙焉于大訓。況助國之美無聞亂矣。不繁禁而獲安。不革情而得志。雖文王至聖也。猶學于虢叔。孔子至明也。尚師于郯子。王者至尊也。猶父事叁老兄事五更。及其釋奠。躬執爵而跪之曰。穆穆焉恂恂焉。雖至孝之事。嚴親罔以加也。是以大易蠱爻不事王侯。大禮儒行不臣天子。故知道以貴之爲貴。不以輕貶爲輕。伏想僚采談诮正士爲之蠹害將生螟螣而議爲拜者。非朝廷之上策也。原夫正法西基。迄于茲日已過千載有太半焉。自大教東流方七百歲。雖曆變市朝隆之莫替。其中聖主賢臣計余可數。未嘗拘檢意。況銑削僧尼。信知闊達之資爲日久矣。閑者有執權少主谟篡微君。私佞自媚陷墜家國。又一二蕃小雄雌互舉。雖暫誅除尋革前弊。夫若此者可以攘袂鼓肘怒目切齒大視而叱之。豈不忠烈之壯觀也。今我大唐應九五之期。四叁皇之位。八纮共軌四海同文。百辟守法度于有司。叁寶暢微言于汲引。則道俗資勳家國延祚。可不盛欤。可不盛欤。敕以宋朝暫革此風少選還遵舊貫。良爲爽其恒情。議在不失常理。幸俨而思之弘而護之。家國之政若隆。忠孝之誠必著。冥功潛潤根條盤蔚。好爵自縻祿祑優竉。花萼繼胤蘭菊緒芳。感福慶之內資。思弘益而外護。豈不居生勿墜常保勝期者欤。今謹疏內外典禮。請循照察。沙門釋範敬白

　　龍朔二年五月五日上中臺司禮太常伯隴西王博叉等執議奏狀一首

　　司禋議僧尼道士女官等拜君親等事

　　一　五百叁十九人議請不拜

　　右大司成令狐德棻等議稱。竊以。凡百在位。鹹隆奉上之道。當其爲師。尚有不臣之義。況佛之垂法事越常規。剔發同于毀傷。振錫異乎簪绂。出家非色養之境。離塵豈榮名之地。功深濟度道極崇高。何必破彼玄門牽斯儒轍。披釋服而爲俗拜。踐孔門而行釋禮。存其教而毀其道。求其福而屈其身。詳稽理要恐有未惬。又道之爲範雖全發膚。出家超俗其歸一揆。加以遠標天構大啓　皇基。義藉尊嚴式符高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我唐徽風益扇。雖王猷遐暢實賴天功。而聖輪常轉式資冥助。今傥一朝改舊無益將來。于恒沙之劫。起毫塵之累。則普天率土灰身粉骨。何以塞有隱之責。蠲不忠之罪。與其失于改創。不若謬于修文。孔子曰。因人所利而利之。老子曰。聖人無常心。以百姓心爲心。二教所利弘益多矣。百姓之心歸信衆矣。革其所利非因利之道。乖其本心非無心之謂。請遵故實不拜爲允。伏惟　陛下德掩上皇業光下問。君親崇敬。雖啓神衷道法難虧。還留睿想。既奉詢刍之旨。敢罄塵嶽之誠。懼不折衷。追深戰惕

　　一　叁百五十四人議請拜

　　右兼司平太常伯閻立本等議稱。臣聞剛折柔存。扇玄風之妙旨。苦形甘辱。騰釋路之微言。故能開善下之源。弘不輕之義。以是聲聞降禮于居士。柱史委質于周王。此乃成缁服之表綴。立黃冠之龜鏡。自茲已降喪其宗軌。曆代溺其真理。習俗守其迷途。一人有作萬物斯睹。紐維天地驅駕皇王。轉金輪于勝境。橫玉京于玄域。遂使尋真道士追守藏之遐風落彩沙門弘禮足之綿典。況太陽垂曜在天。標無二之明。大帝稱尊禦宇。極通叁之貴。且二教裁範雖絕塵容。事上出家未能逃國。同賦形于姒鏡。皆仰化于姚風。豈有抗禮宸居獨高真軌。然輕尊傲長在人爲悖。臣君敬父于道無嫌。考詳其議跪拜爲允。前奉四月十六日　敕旨。欲令僧尼道士女官于君親致拜。恐爽于恒情。宜付有司詳議。奏聞者件狀如前。謹錄奏聞。伏聽　敕旨　龍朔二年六月五日狀

　　今上停沙門拜君诏一首

　　東臺。若夫華裔列聖。異轸而齊驅。中外裁風。百慮而同致。自周霄隕照漢夢延輝。妙化西移慧流東被。至于玄牝邃旨碧落希聲。具開六順之基。偕協五常之本。而于愛敬之地。忘乎跪拜之儀。其來永久罔革茲弊朕席圖登政崇真導俗。凝襟解脫之津。陶思常名之境。正以尊親之道禮經之格言。孝友之義詩人之明准。豈可以絕塵峻範。而忘恃怙之敬。拔累貞規。乃遺溫清之序。前欲令道士女官僧尼等致拜。將恐振駭恒心爰俾詳定。有司鹹引典據兼陳情理。沿革二塗粉綸相半。朕商搉群議沈研幽赜。然箕穎之風高尚其事遐想前載。故亦有之。今于君處勿須致拜。其父母之所慈育彌深。只伏斯曠更將安設自今已後即宜跪拜。主者施行

　　龍朔二年六月八日。西臺侍郎弘文館學士輕車都尉臣上官儀宣

　　京邑老人程士颙等上請。出家子女不拜親表一首

　　臣言。臣聞佛化所資在物斯貴。良由拔沈冥于六道。濟蒙識于叁乘。其德既弘其功亦大。所以佛爲法主。幽顯之所歸依。法爲良藥。煩惑由之清蕩。僧爲佛種弘演被于來際。遂使曆代英主。重道德而護持。清信賢明。度子女而承繼。固得僧尼遍于區宇。垂範道于無窮。伏惟　陛下。慈濟九有開暢一乘。愛敬之道克隆。成務之途逾遠。近奉　明诏。令僧跪拜父母。斯則崇揚孝始布範敬源。但佛有成教。出家不拜其親。欲使道俗殊津。歸戒以之投附。出處兩異。真俗由之致乖。莫非心受佛戒形具佛儀。法網懸殊敬相全別。且自高尚之風。人主猶存抗禮。豈惟臣下返受跪拜之儀。俯仰撫循無由啓處。意願國無兩敬。大開方外之迹。僧奉內教。便得立身行道。不任私懷之至。謹奉表以聞塵黩

　　威嚴。伏增戰越。謹言　六月二十一日上

　　直東臺憑神德上請依舊僧尼等不拜親…

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