《北山錄》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁八卷二百九十紙。佛滅後叁百年造）戒身足論（叁卷四十九紙。世友造。已上謂六足也）迦多演尼造發智論（十六卷叁百六十五紙。大義具足故。號此論爲身。以六足爲足也。佛滅後造）凡七論奮揚才藻控越風猷。傍求聖意式弼神化。其大窮天地。其細考鄰虛（七論並小乘之文。辭藻宏曠風規超弈。至于性相心色無不具論也。鄰虛極微之塵也）方諸儒門。叁傳四詩各金玉其音也（叁傳。一左丘明傳。二公羊高傳。叁谷梁赤傳。四詩。魯詩。魯人申培公漢武以浦輪征之已八十余以詩經爲訓口傳無傳也。二齊詩齊人袁固生所傳。叁韓詩燕人韓嬰所學。四毛詩河間毛公字文操所傳于子夏也）由是四百年初。迦濕彌羅國五百六通依發智論撰大毗婆沙（佛滅後四百年初。有羅漢名迦旃延子。擊幹稚普告十方諸天及賢聖。不得入滅有于佛所聞一曷一句皆會迦濕彌羅國。諸聖既至。遂集所聞。是者取。非者去。乃成大毗婆沙。此雲廣解。禁之不令出國。謂婆娑頭拔尊者潛入彼國誦之出國歸。罽賓傳之後方流于諸國也）備釋叁藏（謂經律論）以品有八。譯者謂之八蘊。亦日八藏是也（蘊藏皆聚義也即八揵度）至五百年。龍樹學窮域內。自謂一切智人。方立爲大師。阿耨達龍引入于宮。示以塵沙秘藏。愧所負罪九旬假誦于龍宮。而特悔其所稱者也（龍樹本南天竺國梵志也。誦四韋陀因入王宮。厭欲出家。經論誦盡嫌佛所說經不多。後龍王請入宮經九十日。點經題不盡。深悔言失。通解造智度論十萬偈。天竺立廟敬奉如佛）其所誦習人間或得之。由是廣製諸論丕守先教（丕大也。謂大能弘守先聖之教也）洎千年。世親初學小乘。常欲不利于大乘。其兄無著愍之。假疾召使至。具以微言誨。天親退而省其咎矍然。將自援刀斷舌。無著聿來其前止之曰。罪自汝心匪舌之咎。昔既以毀。今盍以贊（盍何不也）斷之何補焉。遂乃製論千部。或宗或釋翊贊于五乘也（天親菩薩北天竺留婁沙富羅國人。兄弟叁人俱在有部出家。兄無著先悟大乘。常往兜率請彌勒說瑜伽。天親在有部日。先造小乘論五百部廣非大乘。後因無著化之既悟大乘。乃卻造五百本大乘論廣贊大乘。故號千部論主也）秦正世（秦始皇。姓嬴。名正。字祖龍。秦襄王之子。收六國築萬裏長城。令方士入海往蓬萊求仙藥也）有十八沙門自西域至（謂室利房等十八人也）彼暴嬴方有事于天下。不遑大道（遑及也不及行于大道）醜我有德獄沙門于重垣。爲力士神奮威擊垣（始皇惟降服禮謝。道人卻反西國）夫秦之于吾道也如石不濡于水焉。膏肓之門不足以發藥其在此也（秦方無道。以善化之故不相投也。晉景公有疾求醫于秦。夢疾化爲二豎子曰。彼良醫也。懼傷我焉。其一曰居肓之上膏之下。若我何醫至曰疾不可爲也。今秦暴惡不足以善化。若疾之膏肓也）雖當時沙門不見申于秦而鞠之亦頗得其由矣（室利房等雖不蒙秦之見遇而又禁之。蓋以秦暴而不納于善。亦爲騰蘭之因也）夫人心險易間于山川。爾後所來實幸。失利房等先嘗之。不求之不至也（嘗試也。以失利房等先試來。秦雖不納。後來叁藏幸此事而知之。故若無蔡愔使人求請即不至于此也）漢永平七年辛卯（以年曆推之。合是甲子。今作辛卯誤）顯宗夢金人（顯宗。謂後漢第二主明帝。名莊。光武之子。陰皇後所生）項佩日光。在殿庭而飛。乃宵衣俟旦（俟待也。夜夢金人。身有光明。遂坐以待明）召群臣以問。傅毅對曰。是佛神也（時王遵傅毅等奏。周昭王二十四年。大史蘇由雲。西國佛生。一千年後聲教流此。今千載余合是佛神來至也）俾蔡愔秦景將命求諸夢（遂使蔡愔等一十八人往西國求之也）及大月氏。與攝摩騰竺法蘭遇焉（至月氏國。見二叁藏。一姓迦攝名摩騰。一姓竺名法蘭也）彼二士宿蘊遐遊濟俗之志獲秦蔡而合矣（秦景等見二叁藏于月氏求請。以歸漢國）十年甲午（本作丁卯甲午誤）漢使至自西域。二沙門入于洛（時後漢都洛陽）獻釋迦圖像並諸經。于是肇有寺于洛城（叁藏初至館于鴻胪寺。以白馬馱經而來。遂呼爲白馬寺。若就梵語爲僧伽藍。此爲衆園。謂行道處也）爲像于南宮清涼臺及關陽門顯節陵上也（皆于此等處圖像也）其經始命翻譯以四十二章載其首（摩騰二叁藏最初譯經一卷。號四十二章經）緘于蘭臺石室。俟可聞者聞焉於穆哉（蘭臺石室漢藏書閟閣也。于嗟歎之辭。穆敬也）夫聖教之于時。其可順也不可強也。順則渥物（渥沾也。謂若漢明之代而來）強則疵物（若秦代而來疪病也）故推引之道非至智不能見之矣。人亦有言曰。夫永平何世漢明何德。蓋元淳漸澆仁義漸廢。道德與五經將墜于地（自永平時。道德既薄。文籍將墜。言世澆漓之甚也）而慈運遠構。釋教彌布。使此方黩先所習者。忻新所聞（佛法于澆薄之代而來。使厭仁義禮樂者忻其新教。改往習新而行之也）革違從勸叁訓萃舉以光被天下也（訓教也。萃集也。以叁教集舉而化世也）故吾道焉將不可舉。雖千年參辰背焉（吾教爲化導之本。若與世未合。縱曆千載之期。若參星與辰星必不相合也）將可舉雖萬裏風馬通焉（其或教可舉。行途雖萬裏亦可通也。風馬謂牝牡相逐也。齊桓伐楚。楚子雲。至于風馬牛不相及也）是以漢诏降于天陲。聖日出于東方（陲邊也。謂秦景等至月氏。聖日謂摩騰東來也）燭生靈于重垠示大覺于昭回（垠邊也佛日照燭群品。光華天地也）夫假一宵之夢。樹風聲于萬古。如帝莊者天下實有君矣（漢明一夢金人。西求教法。始立風範。聲教終爲萬古之規）宣心茂猷光啓有漢。如王傅秦蔡。漢室實有臣矣（茂盛猷圖也。宣心盛圖開明漢祚。謂王遵傅毅秦景蔡愔等也）爲法王之遺徒（遺苗徒弟）弘嗣德音如騰蘭者。天竺實有僧矣（能嗣聲教）眇觀前古。豐德厚利實勤于生民者。民荷其賜。播其休烈。盛于祠秩（眇細也。觀前代有利于民。感其恩。必揚其美。業大陳于享祀也）故禮曰。法施于生民死則祀之。以勞定國則祀之。以能禦大災則祀之。能捍大難則祀之。而炎氏與二叁臣。暢金仙之教。適未聞之俗。使人以悃悃之誠（悃悃切也）知罪福所歸。厭有涯之形。尚滅心之理（漢明與二叁臣。初道開佛教。使迷倒之俗悟解罪福厭有盡之身。達證無生之理）恢恢焉玄化之功冠乎仁祠。而世不崇其寢昭其奠禮。雖古之雲阙而今亦未得也（恢恢廓也。以其功雖恢廓造化于祠典合冠其首。而世不崇其寢廟明其亨奠于古之雲阙今亦未得不阙也）自漢中興之始。涓涓乎濫觞（濫溢也。漢水初出只可溢于一觞。佛法自後漢之初涓涓細流。如漢水之初出也）魏流束薪（至曹魏之代漸如流于束薪）迄今我唐。其風寖廣（自漢佛法初至到今巨唐其法漸廣矣）鞠搜衆部（鞠窮也）八千余卷。今來梵僧翻譯未已。其間齊梁之世。二蕭之家（南齊蕭道成。梁武蕭衍。兩朝二蕭並都金陵也）學優詞洽多乎製撰。如竟陵王子良。鈔集衆經。別爲七十部二百五十九卷（齊竟陵王以部類抄集之也）雖當時自意不欲外傳。而後世寫之編諸正錄。梁太子綱（即簡文帝）撰法寶聯璧二百卷。沙門僧祐（撰弘明集十六卷）僧旻（住虎丘山蕭昂往禮之高臥不起人號爲梁代素王）寶唱（楊都莊嚴寺僧。博識洽聞。梁武令撰經律異相五十卷）智藏（梁高僧[聰-囪+（句-口+夕）]明博識）鹹皆缵述頗多條目。後葉或有廢。通莊而遵岐路者也（通莊大路謂正經也岐小路群集也）時太學江泌女（梁朝學士）年始八歲自永元元年至天監四年（永元南齊年號。天監梁武年號自己卯至乙酉。計七年）靜坐閉目自然誦出叁十卷（今藏內有題目而無經文。既非佛語今在僞錄也）議者以爲天授之也。夫何區別其真僞哉。大乘以一法謂實相也（實相謂真如也）小乘叁焉。謂諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。然有乖乎此者。則不爲吾教也。其有蕪累凡淺。如七佛神咒．普賢證明．法華度量．天地八陽．延壽命等經。乖于衆典。失聖言之體。存乎疑僞。非所論也（並存疑僞錄）其或質濁繁細（如陰持入道地等經）如漢魏失譯並藥師等經（屍利蜜多羅。及與鹿野寺惠簡譯。今在正錄）雖不雅奧且非虧謬。驗之重譯不可廢也。然得禽雖一目之網。而藉萬目資乎一目。出苦雖一門之法。而兼萬法資乎一門（雖以一目獲禽不可唯開于一目。雖以一法契機不可唯演于一法）故演而伸之。爲八萬四千之法藏也。牟子雲（牟子蒼梧太守也。著書曰牟子）佛經前說億載之事。卻道萬世之要。太素未兆。太始未生。乾坤肇興。其微不可握。其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之表。剖析其窈眇之內。靡不紀之故。其經卷以萬計。言以億數（故龍樹九十日龍宮不能盡其簽題）譬如臨河飲水飽而自足。焉知其余哉。函夏二聖之經（謂孝子宣父）居百氏。如北辰之于懸象矣（孔孝爲北辰。諸子爲衆星）而孔老之外。猶有象聖之格言。楊朱惠施虛無之流也（出莊子）墨翟韓非濟世之流也（出史記）其間馬遷修史（司馬遷。字子長。漢武時人。爲太史繼父修史記一百叁十卷）先黃老而後六經（六經春秋．禮記．毛詩．尚書．周易．樂記爲雲也）班固藝文（班固。字孟堅。修前漢書一百二十卷）始儒家而次道德叁于吾宗爲叁教（所謂儒道釋）揚日月于不朽。至于廢興取舍。皆系于時也（或取或舍。或廢或興。皆系于時數也）其有後世作者。或詞勝于理。或才不及事（或詞雖富贍其理疏曠。或事雖備引而才力不足也）務華去實（漏失也。好史筆者于實事多失）尚玄否黃知之者患居浮促。孰能與死者交論（既知偏執之非。而所患浮世短促。誰能與前代之人交論是非者矣）不知者誠誦在心。播流無極（不了之徒。但知持誦在心。布流無盡而已）然儒教以朝祀喪戎爲國之綱紀（朝謂殷眺會觐之禮。祀謂宗廟六禋之事。喪謂吊贈葬臨之儀。戎謂講武征伐之事）統行其道鮮克攸紊（攸所也紊亂也能總其事而行之則于禮少有紊亂）釋老之教理在虛玄迹參權實（理既虛無幽玄。其道或權或實也）致令中人已下（上士聞而行之。中士如存。若亡下士侮而笑之）阿附曲演非妖則妄。鄭聲亂雅魚目欺…

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