《北山錄》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁珠。是以道則有化胡經（晉時王浮道士所撰。一卷。後漸添成十一卷）夷夏叁破十異九迷（皆道門非釋之文）釋則有滅惑駁夷夏（甄銮笑道論等並在弘明集）破邪辯正（唐沙門法琳撰）紛然陵駕。既悖而往。亦悖而複（互相矛楯）情意忌慕（忌者惡之慕者好之）義不由直相附如糾纏（以曲爲直也）相酬如響答。糅以編簡（糅雜也）閟以绲縢（绲縢緘也）豈關十二分五千文之本欤（聖人之旨元無是非之文）西域統一世之教以爲叁時。謂有教（即阿含等是）空教（即八部般若等是）不空不有教（即解深密經是）此方以五時辯例。一則四谛（謂苦集滅道四事。小乘教也）二則般若（謂八部般若空教）叁則淨名思益等（謂維摩等論不思議教）四法華（會二歸一中道教）五涅槃（圓寂教）或有謂之不然。今存乎古也（謂叁時教）

　　真俗符第四（冥契無爲之爲真。有相動用之爲俗。俗非真而莫興真非俗而莫顯真俗。互依有無相顯故曰符符契也）

　　昭機之士是有也（昭顯也。依言論之教曆修證之門也）冥機之士是其無也（冥默也。超言論之相離作爲之境也）相反爲道（說真者于俗猶迷。存俗者于真未了。各執爲道）如只輪騁衢奇翰戾天偕何得也（奇單也。翰翼也。車本雙輪方轉。鳥以兩翼而飛。今于真俗若不圓通。如只輸之車。單翼之鳥也。偕齊也）但道之不弘爲物所宗篾其攸濟（篾無也。攸所也。若不弘真俗之道。欲爲物之宗匠。必無所成也。濟成也）故以真俗兩門爲道之樞總。吹萬有于一指。靜群動于絕眹。蕩蕩焉真可入不二法門之夷路也（攝萬有而入于一指趣。寂衆慮而泯其形兆。于所對則了然無滯。內外不取中間本無。此則入不二之門也）何則會極捐情之謂真。起微涉動之謂俗（未必以造至極之境。便爲之真。涉有作之相。便謂之俗。豈期然乎）真也者性空也（謂真性之空圓成之理）俗也者假有也（謂依他幻有也）假有之有謂之似有（其法本無。仗緣而有緣離卻無。似其幻化之有）性空之空謂之真空（真性之上百非四相了然無得故也）故悟士立真于俗相違（真即無爲。俗即有爲。二法不同故也）合真俗于不二（真者理也。俗者事也。事無理而不興。理無事而不顯。無俗不可言真。無理不可談事。不即不離故爲不二也）中道洞照赫然玄會。未嘗有一事當情者也。夫如是簡易之理于何不著。久大之業于何不備（系辭雲。易則易知。簡則易從。易知則有親。易從則有功。順萬物之情。通天下之志。則能成可久可大之功）雖僧祇雲遠法身無外于焉悟哉（阿僧祇此雲無量也。自十信初發心至世第一末名初僧祇。從見道至第七地末名第二僧祇從第八地至解脫道名第叁僧祇。此叁祇外方得成佛不亦遠乎。然法身之理。本來混融。迷悟雖殊。而非外得者也）故萬象語其真。以空爲性（青青翠竹盡是真如。郁郁黃華無非般若）辯其假以有爲相（依　假即真空之相）既空假一質。二際無得。非中道如何（空是性。假是相。相不離性。性不離相。故雲一質。二際者二邊也。二邊無得故契中道也）是以觀象之生也不有自體。待彼衆緣生。既待緣則象本無矣（萬象之法本無自體。緣合而生。緣離而滅。若心法四緣。色法二緣。自不能生。則爲無體也）根于空矣（假有之象以空爲本）空含于象。待象以顯。顯既在象則空爲象矣。象外無空矣（無爲之空含有爲之象。將顯無爲必仗有爲。有爲則能顯無爲則所顯也）譬諸水月緣會則見。孰得謂之空也。形虛無在。孰得謂之有也（月本在天。影流于水。誰言其空水本無月　假影所流誰得言有也）故聖人妙體有無之間。能成有無之用。是謂至矣（是以聖人方了其體用）清辯雲。有爲如幻化。無爲如空花也（掌珍論雲　有爲之法猶如幻化。本非有故。無爲之法猶若空花。定不起故也）夫幻法假有。蓋以有而適無（兔角本無。幻師以手巾而假有。離手巾外都無兔角。猶有爲之法仗衆緣而假有。離衆緣外假法元無。則是以有而適無也）空花本無。蓋以無而似有。無而似有。湛乎真際（真性本無不起猶若空花。爲焉有爲作依　所以似有了此似有本無。即是湛然真際也）有而適無。複歸無物（若以有爲假有之法緣散歸元即本無物也）叩兩喻以表法則法無所在矣（兩喻。幻法以喻真性有爲也。以空花喻真性無爲也）但善文字者。得其徼而不得其數。善心學者。知其極而不知其象（物生有象象。然後有數。徼者邊也。極者終也。尋文之徒。雖得邊徼之小迳。而不得其指歸之總數。傳心印者。雖得終極之妙門。複不知原始之兆象也）守兩厓而不泯。患在此焉（一則緣文字而著有。一則斥衆相而著空。各守一岸之邊。豈達中道之迳也）故滯有者濫于常。沈空者涉于斷（計有者執諸法是常。若外道計四遍常等。又小乘計一切有等。執空者如外道計七斷滅論等。又吾宗亦有撥諸法全空等）與其涉斷甯與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄則當乎邪見。修則漸乎真道矣（如以菩提涅槃皆撥爲空等故雲甯可著有。如須彌不可撥空如芥子）今有封于喪有取空爲至極之門者（如近代說禅滯于喪有之道者。便全執空爲至極之道）試問。此空爲可取乎爲不可取乎（設爾何失）若有空可取則空便是有（空既可取豈不是有）蓋是以封執之心取混茫之空（此但滅蕩然之空也）何關修行見性之理欤。若空不可取則與有俱遣（有亦不可取與空何別）既與有俱遣則亦與有俱存（有既不可取存空。遣于有空亦不可取。何妨亦存有）何獨存空道欤。夫能雙遣雙存。蕩然無累（居相則空有不無。混真則有無俱泯）始曰大士之正觀道場之玄照矣（離二取相故名實住唯識）龍樹雲。譬有適異國者。館于逆旅（逆旅客舍也）逆旅主人享之。以肴飯方撤（撤去也謂收飯）賓作而辭曰。何有哉（見食美而起致問也）主人曰。吾國有醬故也。彼退而私曰。醬與味合而猶至。是矧若獨爲味乎。乃宣主人之惠也（宣明也。謂明憶主人之言也）由是。陰于鬻醬家（陰暗也鬻賣也）貪恣己求。處無人之室。屬餍而食（屬餍飽縱也）堿過渴而死。夫以偏空爲道者。亦卒以空爲害矣（滯而不通故爲害也）中觀雲。若人見有空諸佛所不化畏其著斷之誡也。經雲。勝意比丘聞喜根說淫怒癡是道（喜根菩薩說淫怒癡爲道者。如言先以欲鈎牽後令入佛智等）不平其理。忿慢是生。喜根觀乎他世有益。強授不忌（今雖未達。終爲他世之善因也。忌怨也）但今邪見者誤執其文以爲名相。皆空爲惡不怍（怍慚也。聞說空言不得。其意便撥名相皆空而不慚也）豈得經之意。然而書曰。皇建有極會其有極。歸其有極皇大極中也（凡立事當用大中之道。此與尚書文小異爾）大中之道。非聖人莫能庶幾行之（大中之道。謂九疇也。一曰五行。二曰敬用五事。叁曰農用八政。四曰協用五紀。五曰建用皇極。六曰乂用叁德。七曰明用稽疑。八曰念用庶征。九曰飨用五福威用六極。此九也聖人君子帝王也）禮曰。中庸其至矣乎（禮記第十六有中庸篇）庸常也。用中爲常道也。故皇極者萬化之中中也。中庸者亦萬化之中中也（所謂萬物者各有道在其中）爲至德之性也。爲萬物之形容也（爲萬化之主張陰陽之真宰也）老聖雲。叁十輻共一毂。當其無有車之用（老子道經第十一章文也。叁十輻者衆也。一毂者少也。以少總衆也。此舉轅廂有體之法。而資無體之用也）埏埴以爲器。當其無有器之用（埏和也。埴土也。和土爲瓦器。是有以內空處有盛物之用也）故有之以爲器（如有爲事法也）無之以爲用（如無爲假有爲事法而顯也）無則中也（以中喻至道）中示一也。故曰。天得一以清。地得一以甯（老子第叁十九章文。物得道用故天清而地甯。用失則實喪也）易曰。神無方而易無體（系辭文。神乃陰陽不測易則唯變所之不可以一方一體而明之也）又曰。一陰一陽之謂道（道者寂然無體之稱。陰陽雖殊無一以待之。在陰以無陰陰以生之。在陽爲無陽陽以成之。故曰一陰一陽也）但揭厲有深淺。而叁門之說異矣（論語雲。深則厲。淺則揭。爾雅雲。以衣涉水爲厲。若淺則和衣而入也。淺則揭揭衣也。淺揭喻行道觀之有淺深也）夫秉大中于內。行德教于外。天地和平。鬼神不靈。故大庭赫胥（皆□□之前治之君也）得環中之術。總萬化于無爲也（不親其親。不子其子。無爲而自化也）昔魯桓之廟（桓公則魯惠公之子隱公弟仲子所生者）有欹器焉（形如小瓦甕。以之盛水。虛則欹。欹傾也。中則正。滿則覆。喻守中正也）示人以中正之表。夫中則正。正則虛滿合度。超然特植。始在于目。而畢應乎心。淵而諒矣（特樹之者。令初視之于目。而終悟之于心。玄而可信也）書曰。剛而無虐。簡而無傲（舜典文也。剛失入虐。簡失入傲）子溫而厲。威而不猛（論語文。溫和也。又嚴厲也。雖嚴而又不猛烈也）皆聖人君子。權衡物理。心融事會。而不失其中也（已上雖外典所明。皆取其中庸之義也。北山和尚意。指學空學有者宜得其中）智論以大士觀于色空。如屠牛師弟子（大智度論文。與莊子文意全同也）莊氏以爲庖丁解牛。目無全牛（庖丁爲文惠君解牛。手之所觸。肩之所倚。足之所履。膝之所踦。[主/石]然向然。奏刀騞然莫不中音合于柔林之舞。乃中經首之會。以神遇而不以目視。以一刀十九年解數千牛。刀刃若新。發于硎者。彼節有間而刀刃無厚。以無厚入有間。恢恢乎其于遊刃必有余也。此乃莊生寓言況道也。取其利用不滯之意）夫何故耶。牛之質戴角垂胡（胡項肉也）有也。骨節間無也。無厚之刃入有間之軀。安得不恢恢焉。何牛之有也。屠牛師昭其易也（未解牛時。所見無非牛者。叁年之後。未嘗見全牛。以神遇者也）屠牛師弟子昭其難也。其猶良庖族庖更刀有近久也（良庖歲更刀割也。族庖月更刀析也。與十九年刀異也）故體中者不以實物爲礙（得其道者物不能礙也）而妙高納于芥。實委瀚注于豪隙（委瀚海也）誠可得而易矣（淨名經意）老聖雲。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃（此不求害物無害心也。故無投角措爪容刃之所矣）莊氏雲。大浸稽…

《北山錄叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…