《北山錄》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁天而不溺（大浸海也。稽同也。逍遙篇文）大旱金石流土山燋而不熱（不爲寒暑而遷其相。不爲世物而奪其操也）仲尼見呂梁丈人懸流叁十仞。恃忠信而遊泳（七尺爲仞。恃忠信之道。而不懼險阻也）豈不皆以含大中之理。和品物之性。而能至于此耶。故蹈水赴火。觸刃履危。身能輕舉。耳可洞聽。目可徹視。正由心虛而已（老子雲。虛其心。實其腹）夫心虛故不逆于萬物（無彼我而接之也）萬物亦與我玄順。浩然之性無往不合（虛心求物。所遇玄會也）且夫水火物之害也（水能漂溺。火能焚爇。皆是物之害也）而鱗育于泉（魚龍得水以生）獸生于火（如有火鼠火龜皆生于火中）彼豈假禦水火之術乎。但性合于燥濕。氣同于寒燠。故相容而不相違。相生而不相害。誠則全也（既不相傷則信水火能全于物）況有道者而德全于萬類乎。故大士以此心學。目之曰禅。禅者靜慮也（梵語叁摩呬多。此雲靜慮。此定能止寂心慮也）外境不足以遷情目之曰定（梵雲叁昧。此雲正定）定者專一也。其有以身即佛屏除像設居大聖之位者。誠愚悖虐己者也（如金剛禅之徒）苟誠之以水火。甯得多其幸而免哉（若投之于水火。又豈能逃于害乎）下識惑其遊言不理其實行。附瞽而求直路難已矣（如盲引盲之類也）夫爲道之人。知心行心使心叁者。審諸已然後語其所至。知心謂了其真妄。行心謂滅其愛憎。使心謂變其垢淨（心淨則世界淨等也）今始學之流。方欲似知。于余則阙。何求自誷焉（今之禅師。往往有自謂得。而誣誷于人者。如山果金剛禅等妖妄者多矣）故大悲無窮。香飯無窮也。大智不礙。方丈不礙也（如維摩诘大悲無窮。所取香飯不盡。所修智行不障礙。今方丈所感亦不障礙也）經雲。若得作佛時。具叁十二相等（法華經文）始可謂永盡矣。衡嶽天臺（即思大和尚居南嶽也。智者大師居天臺也）一心叁觀（謂摩诃般若。摩诃法身。摩诃涅槃也。一從假入空。觀色即空故顯法身二從空入假。觀空即色故顯般若。叁空假平等。謂色空無異故是涅槃也）成乎圓伊叁德（已上叁法相須而成。謂之叁德。亦曰圓伊。梵書伊字叁點。若摩醯首羅面上叁目也）蓋得之龍樹也。嘉祥權實雙行成乎悲智兩足（慧皎會稽嘉祥寺僧。學通內外。善經律論。著梵網涅槃等迹。以大悲故樂度生。大智故樂斷證也。相依如人兩足也）蓋得之于華嚴也（此乃得實性之旨也）菩提達磨致思無爲無思無慮。得之于性空（以梁天監中至此也）而近世不知空不離假。廢有求空。異端于是作矣（以真空不離于假有）奈何然履俗者知假不離空（履事法須知事法以空爲依）則達我之所爲不謂俗也（雖俗而能達其身。豈得謂俗耶）居真者知真不離假。則照我之不爲不謂之真也（居真能知真以俗顯則不執真而自滯也）故大聖存叁界爲無生。二乘滅叁界爲無生（大乘乃即俗談真。小乘乃滅俗而談真）偏圓于此優劣矣（大乘以圓通解脫。小乘以偏執自滯）經曰。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生（雖知有相是空。而不廢度生）是謂行中道也。如是镕金繕素孰謂之有。累趺冥目孰謂之空（于有作而了。有作之相誰言其墮于有耶。于無作而達。無作誰言其墮于無作之空耶）其能體達行于非道通會佛道者。始可與言其極（能體達其非道。而能通會佛道。方可論其至極之理也）彼孤陋者謂之何哉（迷空著有之徒豈識此道也）有智保者謹于名節挺然孤介。而能以持律著譽。而不能虛心合道（但堅小節之心有昧圓通之道）寒則入水。熱則就火。渴則食鹽。其死淒然。哀爲寺神。雖勵操笃誠。而不知道之所由矣。夫寒暑天地之恒紀。彼尚愎而違之（愎戾也）況能冥情于物我乎（第二十祖名阇夜多。至羅閱城。見一頭陀。六時禮念。少欲知足。長坐不臥。一食而已。尊者告大衆曰。此頭陀者汝見如何。衆曰。不可思議常修梵行。此是道耶誠如尊者。說曰。今此頭陀不久墮落。與道懸遠。心有所得不名道故。衆曰。何知。尊者曰。我不求道。亦不顛倒。不六時禮。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。頭陀聞說。即生敬重。天竺呼爲遍行頭陀。即婆修槃頭也）故生勞其形死淪無狀也。而小乘于大乘持律爲破戒（如瑜伽說。菩薩若見有情受惡業。則斷其命自受殺業。令其得脫苦身等也）精勤爲懈怠（耽玩小法是懈怠也）信爲智障（信小果而不起大智）義可見矣。有執忘言爲道者。固亦頗類此焉。夫不知言而言妄言者也。不知言而不言慎言者也。承言而言學言者也（承人之言也）知言不言靜言者也。其欲亡于言而不果于亡言之心。則雖響息于外。情躁于內。蓋不亡者也（口雖泯言而心逐名利。則是不果亡言之心也）夫能體言生于物物物皆自化言者亦自化。終日言而常默。是謂真亡言者也（雖言而心不著者也）而經中淨名不言。由前諸大士言已至盡言（不言爲真入不二法門也）複何謂也。莊氏無爲謂不告知北遊。以其人不能體言而即道乃不告也（告請也。自印證不請告也）如經雲。是法不可示言詞相寂滅（法華經文。此談真理之相也）豈則不說乎。是以。般若漚和爲圓宗之兩備。去方便則般若孤照矣（梵雲般若。此雲智。梵雲漚和俱舍啰。此雲方便。方便與智體用相依。若去方便之用。即般若之體爲孤照矣）故至道焉。統天地。含萬物。動變化。得之入一塵而曠乎法界（一塵不窄法界不寬也）失之行法界而隘乎一塵（不得其道者雖法界而窄于微塵）大山之與秋毫。迷悟何相遠矣（太山秋毫小大不齊。迷悟之情通滯亦別也）

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