《北山錄》四

卷第叁

　　合霸王第五（明帝主相承西域漢地沙門遭遇時君興廢等事）

　　劫初蒸民胥于粒食（蒸衆也。胥相也。地肥既盡則有自然粳米）香稻既盡。分土作蓻（蓺治也。人既侵奪。乃分土田而各治之）爲防疆裏立大叁末多王（叁末多。此乃聚落王慮有強者侵奪遂立一人爲王供其輸貢令作民主）庶類欽承。恩流率土。重離繼體。世祚天竺（君父繼紹作天竺之主也）至于淨飯。凡八萬四千二百六十余王（阿含經雲。過去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二聯目。叁調伏象。四尼樓聰。並聰明神武有大威德。第一夫人有子名生。頑薄醜陋。衆人所賤。夫人慮四子奪其位。遂谮王長黜之王即敕四子。各速出國。時諸力士一切人民願隨之去。至雪山間住直樹林。數年之內歸德若市。遂爲強國。父思見之。召而弗往。父乃叁歎我子有能。以此命族爲釋氏。阿含經雲。釋林爲姓。故有釋姓。釋即樹也）自懿師摩王之後有王名大善生。凡七世姓瞿昙氏也（昔有國王。父母早喪。讓國焉弟。舍位求道。見一婆羅門。姓瞿昙氏。因從學道。婆羅門言。當解王衣如吾所服受瞿昙姓。謂之小瞿昙菩薩也）自郁摩王之後有王名尼樓聰。凡五世釋迦氏也（尼樓王生烏頭羅王。烏頭羅王爲迦維羅衛國主生瞿頭羅王。瞿頭羅王生屍休羅王。屍休羅王生四子。一淨飯王。二白飯王。叁斛飯王。四甘露飯王。淨飯王即佛父也）大士既百劫修相好（菩薩叁大企耶劫修行至金剛喻定。後百劫修相好。千劫學威儀。萬劫學化行也）而後相厥生莫如刹帝利婆羅門。而刹帝利位重也（梵雲刹帝利。此雲土田主。則王種也）婆羅門德尊（梵語正雲婆羅賀摩拏。此雲淨禦。是梵天苗裔。唯五天有諸國所無。爲王者師故雲德尊也）但劫濁澆微德不勝位。故我不生婆羅門也。雖微國無刹帝利（微無也）而世胄綿遠。莫過于釋迦（自叁末多王至淨飯王八萬四千二百六十余王故）余二姓卑寒生則不塞于人謗故大聖不生也（塞掩也。二姓謂一鞞舍。此雲坐估俗多寶故以爲名。二戍達羅。亦雲首陀。謂田農宦學者也）五天分野周九萬余裏。叁陲大海。北背雪山。有八大國十六大城七十余小國。時無輪王統禦。從于霸國之令（若有輪王。小國鹹服屬。今既無輪王。只以強者爲霸者也）其猶諸夏春秋之時。王道衰諸侯受製于桓文（周自幽王見殺之後。平王東遷洛邑。諸侯得以專征。如晉文公齊桓公等）禮樂征伐非一人之由也（古者製禮作樂征伐之事。皆須自于天子。爾來專濫非從一人而出也）是摩竭提爲大國（此雲不至爲此國將勇兵謀。諸鄰敵之兵皆不能至。周五千裏。城少居人邑多編戶。沃壤滋稼穑。有香稻粒[夕/鹿]味殊。彼俗謂之供大人米。土地墊濕。邑國居[邱-丘+（廠@墨）]。風淳俗質。氣序溫和也）居海隅之中。瓶沙王爲君長（即頻婆娑羅。此雲顔色端正。即阿阇世王父也）冠群後之列。王舍城爲法集勝會。表萬派而朝宗也（王舍城。梵雲矩。奢揭羅補羅城。此雲上茅城。出最上茅也。摩竭提國之中。昔因遭火出居。此遂城而舍之。後無憂王遷居波吒厘。此唯婆羅門千家而住也）靈鹫山爲衆聖之奧府。表群嶽之相下也（俱蘇摩城。既是山城。近于王舍。雖有五山此山獨勝。高而且顯。故表出過二乘。多棲鹫鳥故名鹫峰）阿阇世思皇登庸（皇大也。登升也。庸用也。大升用謂爲君也）以弑父敗名。雖有功德不足誦也（與提婆達多作謀弑父。囚殺頻婆娑羅王。又伏劍逐母韋提希等）至阿育王。大業中昌。威被海隅。勢侔鐵輪。而不即其真也（侔齊也。即成也。勢雖齊于鐵輪而非鐵輪也。頻婆娑羅王曾孫也）初法象經中造地獄（法象依學也）峻垣重坎爍鐵流爛搏人以投。雖古有刳斮烹焚不甚此酷（昔商纣刳剔孕婦。斮朝涉之胫置炮烙之刑。焚炙忠良剖賢人之心。若以比方未足爲甚）慕勇濟惡。克邁凶德（南山下有一人。凶惡堪爲獄卒。召之父母未允。遂殺之而來也）遇得道者以神力化之。遽革乃過（初國中犯法罪人無輕重總入塗炭。後有行至獄次即擒以誅戮。時有沙門巡裏乞食。獄吏擒入。沙門惶怖請乞禮忏七日。俄見一人縛入斬截手足磔裂形骸。見已深增悲悼。成無常觀證無學果。雖入镬湯若在清池。有大蓮花而爲之座。王聞騁觀深贊靈祐。後殺獄主遂廢其獄也）大德鞠多又以因果啓迪（啓開也。迪道也。第五祖優波鞠多。以因果而開導之也）重省增懼追思補複。爰乃發八王之函甒。樹八萬之靈刹（鞠多自廢獄之後。日加善誘。廣說獻土之因如來懸記興建之功。乃集鬼神。戮力同心。以八國共分收舍利。命鬼神至期日日有隱蔽其狀如手。宜下舍利日正中時。羅漢伸手蔽日營建遂成矣）其王以施土之福功高位尊至于阿縱。大天斥逐賢聖。致令僧分二部（自大天入宮之後。日受恩寵。于說戒夜與僧相爭。無憂王黨之。乃分大衆上座二部也）佛法初破。雖元惡大憝本不在已。而爲王者特無先鑒不得不均罪于厥躬也（自此法乖一味也。元首也。憝怨也。蓋以王者不能定罪正非斯其咎也）申毒之北（毒漢書音笃。即印度也。或雲賢亘。唐言月也。月有一千名。群生淪回不息長夜。聖賢化之導物如月照夜。以是立彼土名也）有健馱羅國（即北印度也。去摩伽陀五百裏。無霜雪。人好習藝敬外道。無著天親生處）其王名迦膩色迦（佛滅後四百年）霸而有禮。博而能信。師谟脅羅漢（付法藏雲。波奢比丘曾生不臥脅不著席。時人號脅尊者）诠煉諸部品格同異。撰大毗婆沙（二百卷）雖有國有君無時無僧居信而行信。是謂不佞（口才曰佞。爲國之君居忠信而行敬信。是謂不谄佞也。王初不信罪福。因獵見二牧童立窣堵波。問之雲。佛記當有王于此收吾舍利。大王宿殖已符遂信心深敬佛法也）缁素用之大業昭服（西國之人僧俗皆學此論也）近世戒日王斯亞矣（戒曰王即唐初時磨竭陀國王也。亞次也）周秦世。真源遐擁。靈津綿阻。主與道違。朝不登賢。伯陽尼父薎遭遇也（周秦之代。孔老雖大賢皆不見用）商鞅李斯肆其酷也（皆暴酷之吏也俱不得其死）而釋氏慎厥艱故不至也（佛教未至者。知其暴秦之艱難也。然感化有時不可強也）且漢承秦弊馬上以取天下。藉英雄之力乃成帝業（漢高祖仗叁尺劍而取天下也）故使論功之際皆拔劍偶語。高祖患之（漢五年會垓之後將封功。而諸將競拔劍偶語。高祖以雍齒。曾射高祖有仇。乃先封之諸將知有望乃定矣）是以叔孫通征魯諸生。修朝會之禮。瞻皇帝辇輿。百官莫不震恐。式遏當時之弊。以尊萬乘威儀（此乃尊天子而抑諸侯也）故太皇反拜（高祖父也）家令受賜。自稱霸業。贻厥孫謀。皇王之風。崇師降禮。未有聞也（此前漢叔孫通等征漢禮。而未見尊師重道降禮自臣之事也）夫黃帝問道于廣成（軒轅問道于廣成子也）唐堯順風于具茨（堯王禮具茨先生並出南華真經）豈非至尊之事欤。洎漢室中興。帝莊丕顯（後漢第二主明帝名莊丕顯明也）賓于大鴻胪。司于大宗伯（自西國摩騰等所來。或安鴻胪寺。或宗伯主之也）故支謙安清（支謙月氏國優婆塞。字恭明。漢未遊洛。授業于支亮。亮授于支谶。世稱天下博知不出叁支。安清字世高。安息國王子。讓位出家漢桓元嘉元年至此也）德重缁倫。而未爲王侯所師友也。雖楚王修仁聖之祠。孝桓興華蓋之祭（皆漢諸王）亦但神佛而已矣。未求仁祠華蓋之人也（但嚴其器也）魏因漢禮征用奇尚。但以勤王鼎峙之憂。何仁祠之于我克暇耶（魏曹操。字孟德。爲漢相。以漢室微弱。挾天子令諸侯。而謀分霸。不暇崇顯吾教也）然雖不能弘贊其風。而亦終不蔽其道也（亦有康僧顗昙谛等叁藏至而翻譯也）叁國初。吳人未甚信。天竺沙門康僧會始造于吳締構行道。孫權（字仲謀都金陵）以爲誣矯異俗。攝會讓曰（攝迫也。讓責也。逼沙門而責之也）佛有何靈爾獨改形。會曰。佛身雖滅。遺骨舍利應現無方。外國先王建八萬四千塔。表遺化也。權謂绐已（绐音迨欺言也）俾期舍利嚴憲緩罰至叁七日。會徒將死。舍利乃降。槍然盤中上燭虹霓。吳之君臣相顧乃悅曰。至哉奇瑞也。始立建初寺。呼其地爲佛陀裏也。是歲赤烏四年。去永平凡一百七十余年矣（永平十年甲子至吳赤烏四年辛酉。得一百七十八年矣）吳洛一千吳人知法將無晚欤。孫皓狂虐不道國將病矣。初廢毀淫祠延及寺宇。群臣議曰。佛之威力不並余神。僧會感靈。太皇創寺。今若輕廢。恐贻後悔。皓意未謂之然。使張昱至寺诘會。會才辯奇拔。昱不能加。乃複于皓。皓大集公卿洎庶寮征會以車馬。既至。皓強詞昧理取會不及已（皓問會曰。佛教所明善惡報應何者是乎。會曰。夫明主孝慈訓世。則赤烏翔老人星現。仁德及物。則醴泉湧嘉苗出。善既有征。惡亦可驗。爲惡于隱鬼得而誅之。爲惡于顯人得而誅之。王曰。若然周孔已明。會雲佛教廣也）而會酬抗盡典谟之體。推引協忠良之議。皓然知其不可屈。乃革容而敬焉。故治國者惟聖賢與君子。如皓之器識末哉。安得不爲亡國之主乎。向非會以道義誘掖。蓋肆惡不知紀極蕭牆之釁朱殷紫闼。豈獲厚辱于晉乎（皓字宗元和之子。權之孫也。初封烏程侯。張布等立之後威虐無度。爲征南將軍杜預等收之。皓面縛降晉入洛封歸命侯。即大康元年）會以赤烏始而來至。天紀末皓降不臘而終（赤烏四年辛酉。到吳至天紀四年庚子皓降得叁十九年也。至冬會卒于吳）始與國隆終與國殲（殲滅也）邦人之慕皓曷愈乎慕會也（曷何也愈勝也）土德既微。鼎遷于晉（魏以土德而應曆數也）惠皇失馭。天下崩裂（惠皇武帝子。名衷。字正度。立而無智。朝政不治。至永康年後。所在分立爲一十六國）前趙起于離石（劉元海。新興匈奴冒頓之後。漢高祖以宗女妻之。冒頓約爲兄弟。遂姓劉焉。元海猿臂善射。成都王颡表之爲甯朔將軍。尤國城二旬衆已五萬。遂僭即帝位。命子聰寇洛陽。劉曜後遷長安。爲石勒所殺。共四主二十六年）後趙興于葛陂（石勒上黨羯人也。起襄國擒王浚降劉琨。遂即帝位。六主四十四年）石勒石虎兵強且衆。抗暴爲德。其斬刈如草木焉。沙門遇害…

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