《北山錄》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁豈非斯人之徒欤。但至人行權事濟啓權。若終閟而不啓。則狡者效權害實矣。如元嵩則未盡權之術也。宋柸渡海上谪仙也。隱其姓名。時人以乘柸而渡。乃即事呼之也。亦曰度練（或有處呼爲度練）古者呼僧曰道士阿練阿尚是也（更有此叁名）嘗寓宿于逆旅昧旦（早朝也）竊金像而行。主人奔騎追之。彼徐而不逮（逮及也。奔馬進不及）至孟津浮柸濟河（孟津黃河也）達于京師。衣服弊惡。飲食喜怒俱不節也。荷一蘆篅（篅竹器。如小籠。皆盧竹爲之）篅中置一木柸。嘗欲往瓜步（瓜步江淮地名。昔孫鍾種瓜于此也。揚子江上也）津人不爲操舟。乃自累足于柸中。眄睐吟詠直濟北岸。嘗一日于廣陵村舍（金陵也）遇八關齋會。置篅于庭中。其家屬將徙之。其重莫能舉。嘗有窺者見四小兒居焉。初僞死于廣陵北岩下。菡萏繞身生于石上。葬後有見在彭城（徐州也）開棺視之。惟靴履獨在（僧著短靿靴謂之富羅）朱虛期（宋人也）使自高麗還。失濟于洲上得度之缽。既至。度曰。我不見此缽已四千年矣（度見缽識之也）梁寶志飲啖非法。發長數寸。執一錫挂剪刀及鏡或二叁端帛。齊武謂佯狂惑衆（南齊武帝。姓蕭。名赜。字宣遠。道成之子。在位十一年崩。遺诏靈上勿以牲祭。唯餅飯而已。不許出家入道及起塔寺以宅爲精舍等也）系于建康。而志分形遊于市上。嘗就人求脍。既飽而去。主人視盆中。魚活如故（志公嘗對梁武食脍。梁武譏嫌之。志公遂遽吐于水。鹹見魚如故。唯尾損。至今江陵有脍殘魚也）武帝酷刑。志假其神力。令見高帝于地下受極苦（高帝蕭道成也）由是廢錐刀之害。梁初其迹孔盛。有陳征虜。悉家事志。志爲現真形。光相如菩薩像焉。有以觀音爲志。今或建之也（即今十一面觀音也）夫十住大士。猶能爲作十號之佛（地前初人劫爲十住也）況菩薩欤。故或以志爲觀音。非必觀音爲志也（聖賢權化皆爾。未必唯是觀音）志每造光宅雲。辄更于宿曰。吾欲解師子吼。雲爲剖析而彈指日。善哉微妙矣。臨終燃一燭。付後閣舍人。帝曰。彼將以後事囑我也。敕厚葬（即梁武天監十四年卒于開善寺也）有史宗者。蓬萊人。麻襦邵碩張奴（四人皆物外之止）皆其類焉。麻襦與佛圖澄相見。詶贈之詞頗爲秘奧。時張奴人少見食。而常肌悅冬夏唯一單衣。外國道人僧佉吒神異人也。寓宿長千寺（在楊州）與僧悟同室。夜取寺刹捧之入雲然後乃下敕悟勿漏（刹寺塔柱僧佉侃不使悟漏泄于人）後路上見張奴（僧佉見也）忻然笑曰。吾東見蔡豚南訙馬生北遇王年（皆隱迹之士也）今欲就柸度。乃與子相見。張奴題槐樹歌曰。蒙蒙大象內（法界空曠物象浩蕩也）照曜實顯彰（本性靈明恒自照燭）何事昏迷子。縱惑自招殃（本覺之性不能自識。五欲顛墜迷惑招殃。此乃傷悼凡愚不悟之意也）樂處少人往（諸佛之境長垂接引。凡俗愚蒙不肯趣入）苦道若翻囊（淪溺叁塗。一失人身。再不可得。猶如水囊）不有松柏志。何用擬風霜（不有堅志。何對衆境。生死風霜到來作何准擬）閑豫紫雲表。長歌出昊蒼（昊蒼天也。此張奴自敘之意也。即閑吟樂道。遊泳于天地之間也）澄虛無色水（上善若水澄虛無波。萬境不動識浪元平矣）應見有緣鄉（此方緣盡他方化）歲曜毗漢後（毗輔也。東方朔乃歲星之精下佐漢武帝後君也）辰麗傅殷王（傳說乃傳說星下佐殷王武丁）伊余非二仙（言我非此方朔傳說二仙也）晦迹之九方（九方八方及上也）亦見流俗子。觸眼致酸傷（此二句是傷意也）略謠觀有念。甯曰盡襟章（因有所屬意略爲此歌。甯可盡我衿抱之量也）吒酬和有寄。致書（其文未睹）張奴與極度言。莫有解者（劉公嘉話所謂廋詞也）蓋彼神遊于有知之外。而內者不及耳（叁界皆所知之境。疑此人是。叁界外者。今處叁界之內。故不及其言論也）夫飾愚爲智易也。即聾從昧難也（左傳文也）如彼柸度寶志。貌異心符（蓋君子和而不同也）而中照未嘗愚（而內融真境豈得曰愚）愚者謂之愚（愚不達故謂之愚）遺迹不炫智。智者謂之智（晦迹內照識者知其智也）惟人心無恒。待境而遷。凡物理守常則耳目不駭（若非顯異則不能回其心識駭其耳目）故于滔滔之際必假托奇行。方以助教（當澆俗滔漫之際則宜設奇行以權化而助教風）其猶風雨雷霆之變革于萬物之情耳（革改也。春雷震而蟄戶開。東風飄而輕冰泮革卦上六雲。君子豹變其文蔚也）經稱叁密其不在此乎（叁密言行心也）然大儒小儒以詩爲盜（大儒君子儒。小儒小人儒也。儒者夙夜強學以待問。懷忠信以待舉。力行以取自立有如此者也。今之小儒記片文只字。苟竊名譽。故謂之盜也）愚缁愚俗以法爲盜。故有竊妖容浮怪之言（故有矯詐之士。世稱聖人。遂亦竊效妖容怪服而蠱惑于世。深爲濫溢者也）始稱智聖。終則鄙辱（若山果金剛禅之類多矣）但至信者真詐俱進。嘉苗敗于糧莠（嘉苗禾粟也。糧種梁也。莠稗草也。雖糧爲莠所雜猶亦稱于嘉粟也）不信者愚聖俱退。和玉混于燕玟（不信之人好惡盡退。故王石俱棄。燕玟石似玉也）耨夫琢匠適足爲之悲矣（耨夫耕者。琢匠玉人。糧莠燕玟故爲悲之）權貴之門罕有不以甕盎。窮奇爲有道者（盎盆屬貴門。以一類庸僧見其如盆質樸。殊不知內蘊窮奇狡詐之行。便以爲有道之者也）尚其心腑混沌鄙容陋行（只以其衣服塵弊言語樸拙。便尚之爲道者）始親之。次譽之。彼愚得幸于豪貴。而昧于刑憲。奸回是庸無愚惡而不爲也既彰矣。彼自不以瞍爲咎。反謂天下爲缁者皆莫可也（瘦無目也。自無別識。顧用奸邪之徒。及至乖彰。反責清衆豈不迷哉。炙毂子喻之蠱惑也）用渝齊潔以愚參肖（將此凡庸之類渝濫者齊于清潔之徒。愚濁參雜肖嗣也）曾不知僧有迹窅天府神虛累外。出入死生動寂無方。其至德克至于此者（僧有與天地合德。擺落塵滓。隨往不滯。其至極之德能及此也）僧有器重名揚教宗人範。可望不可迩（可以德望不可情狎）難進而易退（性同雲鶴世莫得親也）其高世而至于此者。僧有慈良處意（爰物與樂曰慈。無所幹犯曰良）仁恕克己（周慈布惠曰仁。忖度合度曰恕）讓則自及（謙身約已曰讓）慶則均人（勝事周隆曰慶）其潤物有如此者。至若革囊天仙瓦礫珠玑（革皮也。若見外現質樸謂之革囊瓦礫。而不知內蘊天仙珠玑之行。小珠曰玑）樂猶不笑。義猶不取（樂而笑者情猶動。義而取者欲尚具。非同公叔文子之類）豈以己所不知而臆裁之也（世俗之徒。已自不知僧行。而以胸臆妄度之也）故叁苗逆命。夔龍有德（舜時叁苗之國。左洞廷。右彭蠡不順。帝命禹征之。一月不服。益請退而修德。七旬而自來。此乃相輔之德也。夔龍舜輔相也）羲和沈湎。天宗無廢（羲氏和氏世掌天地之官。至太康過差不度。沈湎于酒。故命誅之。而誓雲。殲厥渠魁脅從罔治意。以叁苗羲和喻奸回也。夔龍天宗喻清衆也）夫求人于始義則淑慝可知也（觀其初始有義無義則知其善惡也。淑善也。慝惡也）考情于素行則狂哲可知也（素先也。狂愚也。哲智也）故僑紮之爲僧必非調達善星也（僑子産也。紮延陵季子也。苦使良善之士爲僧。必不行惡行。調達善星惡比丘）莊跖之爲僧必非鹙子菽氏也（莊跖凶賊也。鹙子舍利弗也。菽氏目幹連也）奚爲始得僧于莊跖而後責不賢乎。始不知僧有僑紮而前謂無德乎。夫有士君子之器。必有士君子之僧。有臺輿之性。必有臺輿之僧（臺輿賤人）故以仁求僧可必也。以僧求仁難乎必也（以仁行向僧中求之。必可有仁行者。若凡是僧便責其仁行即恐難也）且使安遠妄（道定惠遠）彼必不爲妄。真自有余也。使思顗暴（思大禅師也天臺智者禅師也）彼必不爲暴。仁自有余矣。使佛圖澄慧始妖（圖澄如上。惠始元魏沙門。甚有神異。五十余年未嘗寢臥。縱行泥塗足不汙。世謂白足也）彼必不爲妖。神力自有余矣。使僧旻智藏佞（僧旻住虎丘山。梁蕭昂禮谒。不與相見。後門而遁。智藏梁武帝撤宮闱之製恣沙門遊踐。有司奏禦座非沙門宜登。智藏悖然鋸坐。勵色抗聲曰。貧道昔爲吳中顧郎。尚不慚禦榻雲雲）彼必不爲佞。直自有余矣。是以。忠孝之門不可使爲亂。德行之門不可使爲濫。宋文帝飯僧。同衆禦于地筵頒食遲。衆疑將旴不食。帝曰。始可中耳。生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。舉衆從之。帝大悅（萬乘之君。佛法之主。執去留之柄。有殺活之權。若固守小道而拒之。縱無具廢之禍。得不乖于敬順之道乎。如生公之見深爲當矣）斯蓋大人與天地同其德。日月同其明。故言中則中矣。況帝王之力可畏乎。故避焚不俟乎師姆（姆女師也。大夫之妻五十無子者入宮爲女師。起坐得之方行已嫁則不待也。宋伯姬遭火待姆不來而燒死。此爲執滯也）拯溺豈嫌于捽首（孟子。如人父溺水。子捉頭發以救之。亦不爲過。蓋皆取其權急之宜故也）蝮齧豈顧乎斷臂（蝮蛇類也。支體豈不愛惜。若遇蛇齧。懼死故須斷也）護法之理。通于神明（爲護法故豈顧小節而已）昔遠公臨終。門人進[蜜-必+（癸-天）]漿俾且慎（俾使也。且謹慎慮有乖違律方）檢律未得而終（無難故依法行）彼克峻于己。使人則之無踰。閑一俯一仰有爲也（閑法也。己自嚴峻秉持。使後人依法則之而行也）北齊天保中。僧昙顯莫知所來。飲啖同俗。時放言宏遠。上統知其異（法上爲僧統故號上統）密與交厚。時遇黃冠陸修。靜自梁奔齊（修靜先在梁毀讟佛教。梁武欲誅之故奔齊。又求試也）敕沙門與靜徒十人對。诏較量優劣。靜徒妖術所祝。沙門衣缽或至飛轉者。祝梁木或至橫豎者。顧沙門不能對。而大言曰。沙門所見一我當見二。帝命上統。統求昙顯。顯醉居會末。衆告曰。某醉焉。上曰。彼稱祭酒。正可醉人能對。遽令掖舉升座既而笑舉一足曰。吾已見一鄉可二乎。靜徒默恥。顯又命取稠禅師衣缽俾彼祝之。終不可動。帝使舉之（舉衣缽也）自一人至五耦（十人也）俱不起。置梁木上祝之亦無驗。靜徒戰忸（戰忸驚慚也）廢術而言曰。佛自稱內內小也。謂我爲外外大也。顯應聲曰。天子在內。百官在外。小大安悖哉。齊人由是德乎我也。牛雖瘠猶偾于豚上（瘠瘦也。偾僵也。豚豕也。言牛雖瘦若倒猶可壓于豬上也。言雖大劣猶壓于小。此春秋文。喻晉魯也）何斯不然欤。國初徐世績討河北。饋餫不給。王師且羸。貸糧于寺。而僧曰。常住不可。慧休聞而告之曰。若此舉無功。則國之虞矣。國虞而寺存未之能也。召其徒沮衆告師（召僧衆散告兵師而給散也）發廪赈食。神堯初欲罷釋教。唯河北不被诏。以英公表聞故也（宋乾德四年克蜀。後川軍作亂。王師討全師雄軍食不給。彭州天臺院發衆僧倉廪以濟之。至開寶六年。主上敕倍還。仍別加恩獎也）近世遂州道謙。體貌都偉。善講涅槃。時或以腥膻侑味。道俗甚不相與。謙曰。濟力爲講。願勿嫌也。當盛暑殒。肌膏流浸。芬馥酷烈（酷甚也）沈檀之不若。邦裏特申哀敬。故權道也至至也（上至字及也。下至字極也。能及于至極之道也）仲尼雲。可與立未可與權（論語文。但可與立事。未可與權道反于常道。先反而後合也）棠棣之華偏其反而（棠棣移也。亦曰郁李。又雲車下李樹高叁尺。已來二月開花淺紅花稠。衆花先合後開如常道也。此花先開後合喻權道也。初似相反而後合道也）豈不爾思室是遠而（此是權道所喻之詩。豈不爾思賢人爲賢人之室遠。此詩未足。下雲。末之思也。夫何遠之有。自是不思思即及也）誠不以難乎。故心惟貞一機由俯仰（貞正也。行心存于正一機權之道。則或俯或仰不定也）事實至公用若至私而仁智。觀其益雖違而達也。觀無益當順而守也（不必定執之也）夫厲與西施嚬（西施美女也。厲醜女也。嚬戚也）所嚬是一而厲知其不及。則若勿嚬于知之艱矣（西施貌美。嚬戚而轉豔。東鄰醜女本醜效西施嚬戚而轉醜也。此意喻修靜等求試而轉乖也）

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