《北山录》四 ▪第4页

　　..续本经文上一页僧[契-大+石]等谤。逐之往庐山。译经一百余卷。七十一而卒）魏后辟玄高于平城（高生而神异。后魏拓跋焘僭据平城。高与太子晃善。晃被谗父疑高。又为崔皓寇谦等谮帝。帝怒絷而杀之。光明至寺。弟子方知。遂请尸欲葬之。高复起备言吉凶而卒。出梁传）苟非其时。虽圣贤尚致危身之酷。岂止泣麟伤凤而已哉。故汉文优贤。而贾谊犹谪（汉文仁圣。而贾谊贤才。犹谪长沙而卒）魏武礼士。而孔融就诛（孔融。字文举。为魏武诛之。融二子八九岁。方弈棋不起。左右曰。父见诛何不起耶。二子曰。岂有覆巢之下。复有完其卯乎。寻俱收而死也）岂非通塞之命悬于时运哉。余尝适莽苍之野（莽苍郊野也）遭鲜风腾馥。为之四顾。得紫芝数本于衰丛之末。而野烧所及茎盖毁缺。乃撷而玩之（撷胡结反）但顾拙于所庸。日暮置石上而归。他日登朱门。睹琼笼之中。巾以文绣。与余之先见者奚异也。但遇不遇也。惜乎人之于人何莫若是哉

　　至化第六（明大觉以悲智之心行至极之化）

　　大圣恭己。万灵作辅。利见为心。匡救为功。光宅天下者。化（天龙翼奉。释梵宗师。统三界以居尊。总四生而并化）或作大夫。或作人王（应以宰官小王等现化）洎百工鬻香长者（广大国有鬻香长者。名优钵罗。善别知一切香。亦知和合一切香法烧涂末等。又知出处。有香名象藏。因龙斗生。若烧一丸。起大香云弥覆王都。于七日中雨细香雨。着身楼阁衣服悉作金色。摩罗耶山有栴檀名牛头香。若以涂身。设入火坈火不能烧。雪山有香名阿卢那。众生嗅者离诸染欲）济海舡师（南方有城。楼阁中有舡师。名婆施罗。在其海上。与百千商人方便开示佛功德法。度脱众生）苦行外道（都萨罗城善得山。有外道名遍行。为人演说一切世间巧术伎艺。又能调伏九十六种外道。令其舍离所有诸见）戏沙童子（南方自在童子。于名闻国河渚之中。与十千童子聚沙为戏。此童子于一切众生名一切业名一切谛名皆悉了知）其有益于生民者而无不为也。或闷闷焉示之以朴（闷闷昏愚貌）或察察焉示之以智（察察明达貌）或行行焉示之以勇（行行刚强貌）或衎衎焉示之以和（衎衎和乐貌）而不得求之一致也。不可舍一以求之也。故或噏或辟。或显或晦。或洼或隆（噏聚也。辟开也。显明也。晦暗也。洼低深也。隆高显也）将得之又失之。将依之又违之。其德渊乎其迹渝乎。其表觉乎其影讹乎。其音扬乎其响塞乎。诚莫可征其微也。是以真道焉可以修身。权道焉可以御化（真道满教也。不专利已。权道半教也。不能兼济御摄也）真道不可以暂废。故混而不滓（在果不增。居因不减。随常流而不溺处。群萃而不异故也）权道不可以久立。故舍而合道也（设权暂用故不可久立。须归常道也）而真道终终焉（上终字周圆也。下终字三祇之果。乃是终竟之处。六度万行之真道。能周圆三祇之果也）权道始始焉（上始字初发也。下始字五戒十善小圣之行等也。佛开此权宜之教。以为初发趣入之始也）如调达行三逆而终得授记。三逆亦有报也（梵云提婆达多。此云天受。佛之堂弟斛饭王之子。从天神乞得。故常与佛为冤。以石打佛脚损。出佛身血。破和合僧。杀比丘尼。是三逆罪。虽入地狱。灵山会上亦得授记。三逆之报岂徒然哉）圣记显复归乎本也。常不轻礼四众。诚则失仪。但劫浊难化。而圣善用时。寄迹申礼（法华经常不轻菩萨。恒礼四众而得成佛。应权逐时者。以时多轻慢故。盛行礼敬而化之也）西域优陀延王。与宾头卢少相厚善（宾头卢。姓颇罗堕。住摩利山。不入涅槃）王每至宾头卢。不为之起。左右请王用治法。王曰。事既矣（既已也。前度不起之事已了）须吾后往。异日王至宾头卢。念欲不起。恐王害己堕于地狱。念欲为起。虑损王福失于国位。俄复裁之。失国之重不甚恶道。起愈不起宜从愈也。乃前逆王七步。王骇其无恒。宾头卢曰。吾前虑王失位也。今将为我害故不获其虑也。王曰。吾失国几何。对曰。后七日当亡国七年矣。北齐僧稠见文宣无将送（文宣高洋都河东。在位十年崩）帝密纳邪谮兼之以谶忌黑衣（时有谮文宣云。见王不起有轻君慢主之志。又有谶云。黑衣当王稠着缁衣疑应也）觊异日往以大不敬除之比大驾幸山中。稠出山二十里孤立道侧。帝曰尝他日不吾尔今则然。稠曰。恐身血不净秽污僧房耳。帝内戁请以身负稠还所止。稠固不受命焉（不受负还之命也）易曰。君子之道。或出或处。或默或语。言随应变时也（所谓邦有道则智。邦无道则愚。用之则行。舍之则藏也）夫富有天下者。贵有人民者。视行艺。犹鸡犬牛马之类耳。其始以能知时（鸡也）能吠守（犬也）能致远（牛也任重致远）能代劳（马也）而悦之。终不以其能而不杀之而不食之而不皮毛用之。故彼慎恃其赏。而惧及其害。尚寡乎吉也。况道德者（此等禽畜虽获赏爱犹及诛害）若奇禽异兽。为万井不急之用（井乡井也九家为井）其或遭一士之所悦。其能久乎。而至德之世（上古之时也）鸟巢可窥麋鹿可羁者。何以杀机微也。后世高其巢远其人（禽则高巢。兽则远人。惧杀戮故也）莫得驯狎者。岂不以机之甚乎（如吴季札聘晋。入境叹曰。暴矣。从者问其故。曰。吾见鸟巢高。或以知暴也）仲尼云。倾巢覆卵凤皇不至。穷薮竭泽麒麟不至。嫌其害也（恶伤其类也）故贤者不辅。势善下已（不阿党而高踞故也）天授其福。人思无竞（死生由命。富贵在天。别报所感不妄动矣）夫处于权豪（权势豪强之士也）鲜有不[怡-台+犬]已。而务多尚于人者（鲜少也。[怡-台+犬]习也。务慕也。尚胜也。高贵权豪之士。少有不习念己权豪之势既习念之而必切求胜尚于人）顾彼门寒援寡。虽负智艺[篾-戍+（冗-几+伐）]之何有（权豪之者于蓬门荜户之士。纵使才艺凌云亦不顾之）想于己不由姑息则必罥缴。以罪而毒之（姑息怜悯也。既不怜悯即必别事罗织而加罪戾以害之也）故书曰。世禄之家鲜克由礼（尚书毕命之文。世有禄位之家。少能用礼也）奈何以礼而欲理其介耶。而吏或有志有气者以残刻为德。岂知温渥之惠向使遭虎兕眦睚。亦当以力触之。何望于怒耶（眦睚怒貌。触对抵也。岂惧其怒也）昔管蕃杀帛远（远字法祖。本姓万。河内人。少出家。才思俊彻。日诵万言。张辅爱之。欲命归俗不允。后与道士管蕃论义。蕃屈谮之于辅。辅杀之。群胡闻之。怒而入秦州。杀辅与蕃也）庾恭戕法慧（法慧。关中人。方宜有戒行。晋康帝建元中止襄阳。不受别请。每乞食。辄赍绳床自随。一时遇雨。以油帔自覆。雨止不见之。僧法照曰。汝过。去曾伤一鸡足。其殃将至。后为征西庾雉恭杀之也）肆怒勇罚一何甚哉。谅亦由彼不自流遁。又不危逊（谅信也。遁逃也。贤者避世。既不能避世之恶。即合便危行逊言。包周身之防。而自取其祸也）凝滞业理故至是也（但凝滞不通。指业报而断之故也）或以道富则不有己。故被褐节粒。捐形骸如委蜕。固不难其死。安能矫示耶（其间或有道德孤高洞达空有。物我俱丧。于死故无所惧。安能矫饰求生者也）彼盖不得死之义也（既非匡救教门。又非求道济物虚趣一死。亦奚以为哉）夫有勇而轻死。有丧我而轻死。于其勇者不愚则仁（勇而死者。或因愚故而不惧死。或以仁故而勇于死）愚若暴虎凭河（暴虎徒搏也。冯河徒涉也）仁则得义登于明堂（以捍国难而死。则登于明堂）丧我者圣仁也。非故触死。死至不惧也（悟达生死何必惧。惟业可惧也）昔魏周之际。何尝有匪躬折槛勇死于义者（汉书。朱云。字子游。鲁人。成帝时。张禹为帝师甚尊重。云上书云。愿赐上方斩马剑。断佞臣一人头。以厉其余上曰。谁也安昌侯张禹。帝怒小臣居下讪上廷辱师传令御史将下殿。云攀殿槛折辛忌。叩谏乃止。自后魏后周何尝有此人也）虽静霭道积之徒空岩杀身。盖亦自经于沟渎之流也（霭谏周武沙汰不从。入山刺血书石上。以肠挂树。出心捧之而卒。论语云。岂若匹夫匹妇之谅也。自经于沟渎也）平齐之后。慧远愤惋吒然霹雳之下词又不婉。辫须逆鳞几不免害（远公谏周武几误旨而出。后远窜山林而讲涅槃经。至隋文兴方出）故贤者能权。圣者知机。虽不贵生亦不可轻死也。稠谓高洋曰。檀越昔为罗刹。但临水自见。帝从之睹群罗刹。遂不食肉。罢絷鸟兽。禁鲛屠薰辛入市（晋齐说高洋征契丹。先露头祖身。千里唯食肉饮水。壮气弥厉。为君之后。祖露形体。传粉涂黛骆驼牛马不施鞍勒。男女错杂征集。淫劮亲看无礼。支解妇女。以鞞为瑟琶。自破人腹。登舍之梁。疾走如地。杀戮不可胜纪。以此观之。若称罗刹不谬也）初帝在晋阳。敕人乘驼向寺取经函。使问所在。洋曰。任驼出城。及出奄如梦至一山。山半有佛寺。群沙弥遥曰。高洋馲驼来。便引见一老僧。僧曰。洋作天子如何。日圣明。曰尔来何为。曰取经函。僧曰。洋在寺懒读经。今北行东头是也。后帝至谷口木井寺。时有舍身痴人。先不解语。忽谓帝曰。我去尔后来。是夜痴人死。帝亦寻崩于晋阳（有太山道人。帝问之曰。吾得几年为天子。答得三十年。帝曰。十年十月十日得非三十也。及期果崩）帝愚智不测。委政扬遵彦。而大兴寺宇竟日。坐禅礼佛行绕。其疾如风。鄙谓如高洋自符黑谶矣（先是谶称黑衣作天子。疑祷禅师今北山和尚。意以高洋字声与羔羊同。即是黑也）先是魏正光已后（先是胡太后临朝。清河王怿勒兵决事于殿中。改正光元年。人入市者各税一钱）统内多虞。王役光病。所在编户相从入道。猥滥弥积。略计寺庙三万余。僧尼二百万。至周武克齐。齐承魏后。寺出四千五。众减三百万。卫元嵩或以佛法恶贱假刚酷召祸之主托以讪谤。将使灭之。灭而复兴。与天下惟新之义也（元嵩。蜀新繁县人。出家于峨嵋山黑水也。上策二十道。令澄汰无行富僧。置一延平大寺。安四海病弱之徒。其理甚当。唐大宗入冥见之在狱。自云于此如第三禅乐也）故唐临传云。其人不在三界。经云。示众有三毒。又见邪见相（法华经也）…

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