《北山錄》叁

卷第二

　　法籍興第叁（此篇明如來一代時教經律論興建之由也）

　　道樹降魔穆清天下（佛初成道于伽耶城菩提樹下金剛座上。以智慧力降魔之後法界肅靜也）。垂世立教四十九年（以叁十成道。四十九年說法度人。七十九歲入滅也）以經律論爲叁藏也（經爲修多羅藏。律爲毗奈耶藏。論爲摩得勒迦藏也）。以五戒十善四谛十二緣六度爲五乘也（五戒爲人乘。十善爲天乘。四谛爲聲聞乘。十二緣生爲緣覺乘。六波羅蜜爲菩薩乘）統之以十二分（一契經。二應頌。叁記別。四重說。五自說。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希有法。十二論義。亦呼十二部教也）開之爲四宗（經律論咒）教始興乎一音。而大協于群心。目之曰甘露。亦謂之毒鼓（應其病者除其熱惱故曰甘露。不應其病起煩惱故謂之毒鼓）至聖既沒而微言殆絕（至聖即如來也）大迦葉遽命應真之侶千人。撰定诠序俾罔墜厥旨。王城始會造于石室（撰音選。自佛滅度荼毗之後。大迦葉命羅漢千人。往畢缽羅窟結集法藏。請無憂王爲檀護主也）龜氏屍其位（屍主也龜氏迦葉也）首唱優波離令誦律部（優波離者是諸釋子剃發師。諸釋子出家。遂以璎珞環钏奉之。波離得已內自思惟。此人性高體貴尚能舍去。況我貧賤守寶受苦。乃懸樹上。誰有須者任意。因求出家。常弘律部）波離避席將就座（大迦葉初于畢缽羅置叁法座。一令集律藏。一令集經藏。一令集論藏。故優波離起就座也）禮僧足而升。執象牙扇。如先佛所說不愆于文字（一依佛在而說。並不愆少一文一字也）一千漏盡疊察疊書。再覆其言然後乃定。滿八十反號八十誦（波離旋記而說。大衆旋書而集之也）次命阿難（阿難本以身居有學不得預衆。被逐在堀外。乃以叁界九地惑束爲九類。起九無間道斷九解脫道證。然後獲得叁明六通。以神境通從戶鑰孔入。故得在會。迦葉乃令集經藏。迦旃延集論藏）阿難曰諾。如波離。過叁月飲光虞逸亡。以願智力觀之無褊慢矣（飲光即迦葉也。虞慮也。逸亡散失也。恐經日久散失。遂常以智願觀之無于怠慢也）凡百年夷路既廣人用知訓（自佛滅後。迦葉弘持法藏二十年付阿難。亦二十年又付與末田地。二十年末田地又付商那和修。二十年商那和修又付與優波鞠多。五人共一百年弘持法藏也）百年後鞠多違世法骖[牛*弋]軸（違世遷化也。服外謂之骖。[牛*弋]殘也。喻鞠多滅後而法乘摧毀也）雖跋阇幹紀擅興十過。而離波多等七百無著人殄之。如金仆姑而穿魯缟矣（佛滅後百年。毗舍離國有跋阇子比丘。說十事爲清淨。謂指抄食飲酒受畜金銀等十事皆佛製不許。長老離波多與一切去上座叁浮那及搜婆村長老等七百羅漢。作羯磨而殄其罪也。出四分律五十四卷。缟素帛也。金仆姑箭名。魯莊公以之射南宮長萬也）暨大長老摩诃提婆（即大天也。本土火羅國商主之子。因父他往染其母。父歸殺之。後殺其母及阿羅漢。懼罪而求出家。聰明博達叁藏）竊聖人之譽怙王者之力（自雲。我得羅漢入。無憂王宮常爲王者之師。怙恃也）鄙爭爲心離析是謀。增損佛語黩亂聖典（因僧十五日說戒而妄有稱說。黩亂聖言與僧不和也）群聖叱其庸違僭而不經（上座聖衆責其違亂佛語遂成爭競。王不能和也）其徒猬張剪爲冠仇（大天之徒如猬毛而張熾。與聖衆共爲寇仇也）群聖不克禦侮（克能也。大天部強盛。聖衆部不能製止也）遂破爲二部（大天爲大衆部。聖衆部爲上座部）二部派流有蕩不返。迨數百年浸爲二十部（大衆內分出成九部。一說部。二說出世部。叁雞胤部。四多聞部。五說假部。六製多山部。七西山住部。八北山住部。並本部成九也。上座部分成十一部。一說一切有部。二雪山住部。叁犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。雪山部。則本部也成二十部）哀哉化醇爲醨。大義于是乖矣（醇濃醨薄也。佛滅度自百年之後分爲二十部。法味澆薄也）析金爭[疊*毛]分河于是飲矣（譬如一金杖分爲五段段段皆金。如佛法分爲五部也。迦葉佛父吉利枳王曾作十夢。皆表釋迦遺教弟子內一夢見一張白[疊*毛]二十人爭此[疊*毛][疊*毛]終不破。表此二十部大小乘爭後遂分河而飲水也）故諸部雲如是契經我部不誦。而于自部皆至于解脫者也（各以自部教是佛語。他部則非也）其大乘宗智論。謂文殊師利與諸徒大會于鐵圍。召阿難誦之。非諸聲聞所預聞也（智論亦雲。智度論說。大乘結集乃是文殊菩薩與阿難等在鐵圍山結集。時皆大乘聲聞小智不預其衆也）聲聞聞之迷亂倒錯。斯或別乘之謂也（謂二乘實聲聞也）或不回心之人也（謂定性聲聞定不回心灰身滅智者一類。聞說大乘迷錯不信也）余經余聖貶不由論。豈行之艱而亦不能知者乎（或有余部經教及諸部聖人。貶論而不取者。蓋以論是慧學義理深玄學之實難。而知之亦不得易也）彌勒造瑜伽凡一十七地（一五識身相應地。二意地。叁有尋有伺地。四無尋唯伺地。五無尋無伺地。六叁摩呬多地。七非叁摩呬多地。八有心地。九無心地。十聞所成地。十一思所成地。十二修所成地。十叁聲聞地。十四緣覺地。十五菩薩地。十六有余依地。十七無余依地也）備舉叁乘開張演布（梵雲瑜伽。此雲相應。謂一切乘境行果等所有諸法皆名相應也。即十七地稱之爲師）後諸學者以文殊爲法性。以慈氏爲法相（法性以真理融觀爲門。法相以識相行布爲旨）各封涯域互馳章句自伐其美（後人所宗性相有殊。宗性者以融觀爲美。宗相者以區別爲善。各黨其宗者也）致使西極東華人到于今有南北兩宗之異也。故南宗焉以空假中爲叁觀（觀遍計煩惱空處能顯真理爲真谛觀。觀依他假有爲俗谛觀。觀真俗混同爲第一義谛觀也）北宗焉遍計依他圓成爲叁性也（遍計依妄情而生。依他假衆緣而起。圓成即真理者也）而華嚴以體性德相業用範圍法界（即能所證體用而論範圍籠羅也）得其門統于南北。其猶指乎諸掌矣（學華嚴者盡達性相之原俱盡南北之旨）印土傳法。自大龜氏至師子比丘有二十四人。雅紹真诰流演溥暢（自佛滅後。大迦葉弘持法藏。以至師子比丘共二十四人。雅繼能仁之軌躅。妙弘祖聖之玄風也）暨師子遇害于罽賓。自是相承相付泯矣（師子比丘傳法至罽賓國。爲罽賓王害之自後。法藏雖傳其道澆也）然戒法防患獨爲大聖所製（戒者。梵雲毗奈耶。此雲調伏藏。以防非止惡調伏有情叁業。如來親製最爲付囑）以戒即七支之業業性甚深。獲業智力乃窮其數（七支。身叁業殺盜淫。口四業惡口兩舌妄言绮語。共爲七支也。獲智力者了業之數）故開遮持破關乎損益。而前佛後佛皆不寄口而言之（或法之中。有開則許其通容。有遮則絕其爲作。持爲堅守不犯。破爲誤犯不持也。律藏是佛親製。不因寄口而傳說也）又峻設其防言不浮行。心資定慧以至懸解（如來明立禁戒。峻設遮防浮泛也。心習定慧以至懸解。懸解者若以繩系物。而懸慧解了達若解之也）故亦謂之波羅提木叉也（波羅提木叉此雲別解脫戒。謂七衆所持各別而解脫。又持一戒得一解脫）經通五人說（智度論雲。五人者一佛二弟子叁神仙四天五變化也）以彰善[病-丙+（亶-旦+且）]惡導物起信刊定邪正。皆得謂之繩墨義也（彰明也。[病-丙+（亶-旦+且）]病也。病于惡而明于善導引起生也。有不信者引之令信。不定者刊削之。邪曲者則正之。如世繩墨能正材之斜曲也）窮括性相不令散失。貫于人心皆得謂之結鬘義也（經內性相無不窮括義聚前後聯貫。猶若西國之人以線穿貫花鬘而爲嚴飾也）至言有准規矩合度。而民是則之皆得。謂之法義也（猶若王言出則天下准承。規者圓也。矩者方也。方圓皆合其製度爲人之准故名爲法。法者則也）其言如蘭其信乃恒。天下酌之而不知其竭皆得。謂之常義也（蘭香草也。恒常也。若湧泉而不竭。故謂之常也）論通弟子造。以能合離真俗舒蓄名理。壺奧在彀風味淵派。法義之所由生故皆得。謂之摩怛哩迦也（論者循環研核究暢真宗爲義。本唯佛說散在衆經。後乃大小聖弟子通亦造之。而能離合真俗區擘色心。定有無之指歸。盡名義之[壹-豆+（中-〡+（皿-ㄇ））]奧。其唯論藏乎。梵雲摩怛哩迦。此雲本母。能生智慧如母生子也）矯伏擒縱啓塞關徼（矯詐也。伏順也。擒奪。縱放也。論義之道。或詐現縱伏而後奪取其義也。啓開也。塞閉也。關門鑰也。徼小路也。論宗有開有閉有遮防塞其關要也）發期爾的弛有余勇（發言之道。須有准當。若箭發機須期中的。弛放也。放其義題須令勇氣有余也。苦理門四宗中不顧論宗等也）外道異黨莫余敢侮（論乃摧邪顯正。故外道之徒莫敢侮慢也）故皆謂之優波提舍也（梵雲優波提舍此雲論義也）法謂所對（屬于所照之境）慧則向觀（謂能照之心）向則克滅（謂能證智起則諸惑皆滅也）觀則克聖（謂慧照理若燈之照物則能顯于聖道）故皆謂之阿毗達磨也（梵雲阿毗達磨此雲無對法）佛昔一時有言曰彼此中間而入于定（佛一日言彼此中間叁件未指而入定也）諸大弟子各以己解競宣聖意。或以生死爲此。涅槃爲彼。道爲中間（生死謂分段變易二種生死爲此也。涅槃謂四種涅槃所證之理爲彼。道則能證之智爲中間也）或爲眼根爲此。色境爲彼。識是中間（根爲能照。境爲所照。識在中間爲能了別）如是乃有五百言不相與志不相奪（雖各不同亦各言其志也）暨大聖起定。舍利弗等騰情稽疑。佛言。我說觸爲此。集爲彼。受爲中間（觸爲對境。集爲能染。心受于中間領納也）爾曹雖非我意。然皆爲滅苦之因。並應受持不宜忘失也（曹輩也。弟子所說雖非佛之本意。然亦無爽道理也）故佛日未亡。舍利弗造集異門足論（二十卷一百八十九紙。玄奘譯）目連造法蘊足論（二十卷一百七十八紙。玄奘譯）迦多演那造施設足論（一萬八千頌。此未見行。上叁論皆是如來在日諸弟子造也）玉毫既晦。提婆設磨造識身足論（十六卷。佛滅後一百年造。玄奘叁藏譯）世友造品類足論（十…

《北山錄叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…