《北山錄》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁皆有佐助之功也）可居王佐。姚興務其經綸。以金紫岩廊之位強之二賢。雖逼霸威而終不爲其臣也。是知賢達背向各有所得。務軒榮者以籍莽食杼爲飛走（譬之鳥獸不可與同群）味虛玄者以黼衣食豢爲桎梏（猶入廟之犧牲）而伊尹呂望求爲人臣（伊尹湯相。呂望太公也。武王臣）卞隨務光俱爲讓主（堯禅位而不受者也）豈不各反其好惡異其榮悴哉。如恒標者。尚能以形骸爲逆旅。而豈顧其名器。是以。接風雲之遇。割君親之愛。泛五湖而不爲難（範蠡辭越王勾踐。乘扁舟泛五湖。王以金鑄招之而不返）蹈滄海而不爲遙（魯連雲甯蹈滄海死不事無道主）彼區區之秦何所致哉。使唐虞之際與元恺相齒（八元八恺堯之賢臣相齒齊年也）殷周之始與伊尹齊足。猶慮失之矧乎此時爵祿曷雲重矣（此時謂偏霸僞秦）昔支林慧遠致譽望者多嬰此難（爲王臣所逼也）而振去若輕埃。揮絕若腐纏（腐纏朽索也）不足難也。故巢由可爲皇臣。非帝力所能起也。夷叔可爲帝臣。非王力所能起之也。绮李可爲王臣。非霸力所能起之也（靜民則法曰皇。謂炎昊之主也。德象天地曰帝。謂堯舜也。仁義所往曰王。夏殷周也。秦漢皆曰[栗-木+（革*月）]也）夫居俗外而爲俗內。所起不亦難哉。宋文帝嘗述生公頓悟義。群僧構難。帝以麈尾扣機曰。若使逝者可興。豈爲諸公所屈（竺道生。钜鹿人。幼而穎悟。[聰-囪+（句-口+夕）]哲若神。鑽仰群經。斟酌雜論。止青園寺。初見泥洹經。乃說頓悟成佛義。籠罩舊說。時以爲邪說。被遷擯于廬山。及後分經至。果稱闡提悉有佛性。乃升座論義數番。麈尾紛然而墜隱幾乃卒。言忍死以待經也。故宋文重舉之）顔延之著離識論。帝令慧嚴辯同異。往複終日。帝笑曰。公等今日無愧支許之譚也。支遁才章茂逸。得僧會之風。僧肇筆削奇邁。又得支林之風。安遠生睿之徒。各擅其美。自後缁列。寡有紹其音徽者。齊梁之後。世尚纡麗。詞虧體要。致使求其雅言立意曾不及于漢魏之間箴論（若楊子雲之續虞箴等）而況于聖人經籍乎。故懸象嶽渎不以妍華爲天地之文章。以其能綱紀覆載爲文章（懸象經天也。嶽渎締地也）。人文安不然乎。嘗讀殷之盤銘曰。苟日新日日新又日新。孔丘诔曰。旻天不慭遺耆老。莫相子位焉。嗚呼哀哉（孔丘卒。魯哀公诔之曰。旻天不吊不慭遺一老俾屏余一人以在位[茕-（冗-幾）][茕-（冗-幾）]余在疚嗚呼哀哉。尼父無自律文。在左傳叁十。與今小異）斯文也天之將喪久矣。不有盛德大業。其孰能興之者焉（仲尼以天縱多能故哀诔之）肇著般若無知論（僧肇。京兆人。家貧傭書爲業。因得曆觀經史善莊老。後見古維摩經雲。方知所歸矣。羅什至從之翻譯。著不遷等四論。義熙十年卒于長安。年叁十一）劉遺民見而歎曰。不意方袍複有平叔。融講新法華經。開爲九轍號九轍法師。什曰。佛法之興融其人也（道融。汲郡林慮人。師愛其[聰-囪+（句-口+夕）]明。先令外學。令往林中。借論語竟不赍歸。于彼已誦。師更以本覆之。不遺一字。至立年才解冠絕。聞什至往咨禀。什見而奇之。卒于彭城。年七十四矣）。什譯中論始二卷。融更剖析。預貫始終。時師子國有一婆羅門。乘駝負書而來。請求捔試優劣。優則行之。秦人睹其口眼便辟。將改吾觀（有回敬之心也）什告融曰。此外道聰慧殊人。捔言必勝。豈可使無上大道在吾徒爲彼而屈。如吾所觀。在君一人而已。融自顧才力可濟（濟成也）但患外道書籍未盡披讀。乃密寫其目。一覽而誦既刻日。爰整其徒。對[改-己+易]于王庭。彼外道恃其博知。倍意攻融。融出其所知。討其所不知。彼遽保其強誦。而融列其所誦。並諸夏群書。編目尤廣。其所誦梵志蹇而肆（肆放也。蹇吃情放也）羅什濟詞而嘲之。彼殒越而亡也（濟益也。雲逃也）昔符師征晉。大事將去。謝安知玄而舉之。爰致大勳。天下服其遠鑒。而什之知融。何莫安之俦欤。故質斯興廢。同在一舉耳（質形對也。以什舉融。可對安舉玄）融性不狎喧。常登樓披玩。僧睿初爲僧賢弟子。賢友僧朗。講放光經。亟遭睿譏難。朗謂賢曰。睿比格難。吾累思不能通。可謂賢賢弟子也。睿魏郡人。秦主問姚嵩曰。睿公何如。曰邺衛之松柏。興召見大賞悅。敕給俸吏力車轝。後謂嵩曰。此乃四海之標領。何獨邺衛之松柏乎。睿平生素不背西（願生西方也）昙影初從什。什謂姚主曰。昨見影公。亦是此國風流標望之僧也。宋僧導（京兆人。十歲出家。後著成實論疏。起壽春光山寺）止壽春。孝武诏于京銮輿降跸。導以孝建之初叁綱更始。悲不自勝（元嘉叁十年。太子劭弑文帝自立。叁月爲武陵王駿與諸王殺之即帝位。改元建武。號孝武皇帝）帝亦哽噎敕開講。帝及公卿會焉。導曰。昔王宮托生。雙林見滅。自爾已來歲逾于載。淳源永謝。澆風不追。給苑丘墟。鹿園蕪穢。九十五種（外道之類。或雲九十六）以趣下爲升高。叁界群生以火宅爲淨土（法華經雲。叁界無安猶如火宅）豈知上聖流涕大士淒惶者哉。因則涕泗。四衆爲之改容（導卒壽春石澗寺年九十六也）時石澗寺僧因亦當世名匠。或問之與導孰愈。因曰。吾與導同師什公。方孔門則。導入室。吾升堂矣。道猷述頓悟義。孝武曰。生公孤情絕照。猷公直辔獨上。可謂克明師匠無忝微旨（道猷吳人。生公弟子。師雲後見勝鬘經披卷歎曰。先師昔義與此經闇合。因注之五卷。後孝武诏講頓悟義。競辯之徒聞奏互起。猶皆破之。帝乃撫幾稱快）晉慧遠慧持兄弟也。宋法愛法瑗遠持也。愛爲芮國師。俸叁千戶。瑗文帝使述生公頓悟義。何尚之聞乃歎曰。常謂生公殁後微言永絕。今日複聞象外之談。可謂天之未喪斯文也。僧遠隱上定林寺。齊太祖銮駕詣遠。遠門狹不容輿。蓋太祖欲見遠。遠稱老足不垂床。太祖遣問興臥轉跸而去。文慧太子竟陵王（蕭子良也）崇爲師範。何默周颙吳苞張融禀戒受道焉。昔沙門稱貧道于帝王。南齊法獻玄暢俱爲僧正。武帝與語皆名不坐。後僧鍾稱貧道。帝嫌之問王儉曰。先輩沙門于帝王何所稱正殿坐不。儉曰。漢魏佛法未興不記傳。自僞國稱貧道亦預坐。及晉初亦然。中世有庾冰桓玄等。皆欲使沙門盡敬。朝議紛纭。事皆休寢。宋之中朝。亦頗令致禮。而尋見不行。自迩迄今。多預坐稱貧道。帝曰。獻暢二僧道業如此。尚自稱名。況複余者揖拜太甚稱名亦無嫌。自後稱名獻暢始也。梁寶亮性率直。每對武帝稱貧道上。雖有間然而挹其神志。亮青州人。初至京。袁璨異之曰。珠生合浦。魏人取以照乘。璧在邯鄲。秦人請以華國。天下之寶當與天下共之。非複上人貴州所宜專也。僧旻七歲出家居虎丘。或問曰。沙彌何姓。家在何處。對曰。貧道姓釋。家于此山。張融謝眺少相厚善。陸倕嘗與賓從造旻。旻稱疾不見。倕欣然曰。法師不趨于世。此誠弟子所望也。蕭昂出守吳興（吳興郡漢置也。古防風氏之國。至隋廢郡改爲湖州。即烏程縣也）將谒旻。旻曰。吾山薮病人。無事見貴二千石。昔戴颙居北嶺。宋江夏王入山。颙高臥牖下不與相見。吾雖德薄。請附戴公之事矣。及蕭至後戶而遁。夫擯世者祿幹之不及。尚利者幹祿之不及。既得祿狎侮爲志。于其賢雖始降禮。若欣遇而無恒其心。卒能以權勢而卑之（既有祿相及。則親狎而侮慢。雖有賢者而能下禮相接。然見遇之道其心不恒。則恃其權勢而以踞傲終之也。則今貴門皆然也）然能病其終卑而兆其始遇則高。見之昭昭不贻己戚矣（顧其始而知其終。則免其自贻伊戚也）智藏事師。以孝敬聞。師疾絕食。藏亦絕食。師進飲。藏乃飲。但性傷乎許直（讦舉人私也）而以譽行爲幹橹故不至于危殆也。嘗舍財大忏。謝幾卿指挂衣竹戲之曰。猶留此物。尚有意耶。藏曰。身猶未滅。意何由可盡。道安之門人法遇領徒四百。時有一僧。飲酒廢夕燒香。遇罰而不遣。安聞之。以筒緘杖寄遇。遇曰。此由飲酒者也。我訓不勤。遠贻憂賜。乃集衆命維那行杖至叁。因泣下自咎。魏道辯門人亡名。負才傲世。辯撻而徙黃龍。其初無恨想。晨夕向辯遙禮。唐智正之門人。智見師所著述。必侍立而書累載。初不贻坐。或久而仆。正責曰。翹足七日匪勞。今爾心輕何不然也（釋迦因地。七日翹一足。贊底沙如來）北遠之門智微每講析幽微。皆雲。大法師意如此。因則聲淚俱發（廬山慧遠。姓賈。雁門人。謂之南遠。澤州硖石寺慧遠。姓李。炖煌人。著涅槃經疏者。謂之北遠也）禮雲。凡學之道。嚴師爲難。師嚴然後道尊。道尊然後民知敬學。然良家子在家。家有訓從師。師有教故能克意。盡所敬而行敬。盡所信而行信。是以大聖皆命族姓子而勉之（不貌卑賤律禁出家）非繩樞甕牖者之能也（貧家以繩系樞。以甕作牖也）哀今弟子罕有不聞言于師範者。彼以禮疏而來。此以恩薄而往（弟子既于師疏師遂顧之恩薄故不住而去也）然牽牛蹊田而奪之牛（春秋有牽牛以蹊田爲過也。而奪之牛罪之太甚矣。今喻師之恩薄已非而便舍之不事若奪牛之甚也）本輕而末重也（師之恩薄本輕而不敬爲末重）如尊雖義不至卑則欲據其事欤（父縱不父子不可不子也）禮曰。父母愛之。喜而不忘。父母惡之。懼而無怨（爲人子者。不患無所立而患不孝。敬恭父命何常之有）夫能移此于其師者。豈使過及其身乎（移事父不忘不怨之道。而事于師則固無其過矣）故有假師而爲名侮師之涼德（涼薄也。假借也。以其師之德薄殊無敬順之儀。但假借師名而已）將升堂則筋骨捷解。俾侍坐則手足窳惰（窳苽在穴也。臥而不起。懶人慵惰。如苽在穴臥而不起也）斯或尾大而難掉（左傳。尾大不掉。今或弟子勝師故相輕傲也）故訓罰之不至。或螟蛉之有似物類之相召（螟蛉者蜂取蟲而咒之似我。似我不日而蟲化爲蜂也。今弟子乃他人所生取以教之。令作其資）其威尚不謹其容。而德豈能服其心欤（官有威刑事公尚不懼其容。今師以德如何能伏其心也）今澆季之風。師求弟子。匪弟子求師。師以此始。弟子以此終。嗟乎何日不由之矣。夫魯國先師以冉有仆樊遲禦。子貢籴顔回爨（冉求字子有。樊須字子遲。端木賜字子貢。顔回字子淵。昔夫子在陳。則賜籴同爨也）其何至于此哉。彼德厚可慕而弟子實慕德故也。梁惠布叁果至人也。妙窮叁論。時號得意布也。見樂生淨土者告雲。方土乃淨非吾願也。如何在蓮華中十劫受樂。未若叁塗救苦者也（生西方下品中生在花中六劫。下品下生在蓮華中十二劫。開花方得見佛。不如叁塗救苦衆生。此乃悲增菩薩也）凡法集先衆往而默彼嘩者憚若銜枚德之至也（升堂先往。後生懼之。而默靜也）卒後手屈叁指地動七日。史奏得道人星滅矣（高僧傳慧布誓生叁塗救苦衆生）昔魏玄高有願生叁惡道。齊僧景亦如之。唯聖人與聖人而能至于此也。陳衡嶽慧思（衡嶽南嶽也。在湖南。今嶽州也）證法華叁昧。能知前生事。頂有肉髻。知達人心。毒不能害。怨不能動。初智顗悅其風而造焉。思曰。昔靈山同聽法華。宿緣所追。今複來矣。遂示普賢道場四安樂行。顗行道經叁七夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進句。見與慧思同在靈山聽佛說法。思雲。此之靈相非爾不感。非我莫識。此法華叁昧前方便也。思以叁觀義傳顗。顗以四教義裨之。叁觀四教之宗旨自衡嶽天臺始也。梁策草堂約爲智者（慧約法師也）陳隋以顗爲智者（即今江陵玉泉寺關將軍起寺者也）惟有道之賢。聽虛名非美。視虛器非重。心若浮雲。迹猶過羽（唯器與名不可以假人。而有道之高士視浮名亦不以爲貴）而帝天下者。師其聖。友其賢。固其然也（以梁陳隋貴有天下不可不尊聖而友賢乎）或問嶽位。告雲。吾鐵輪王位中人耳（四加行位菩薩爲四州王。鐵輪王則合是暖位也）或問天臺位。告雲。吾不領徒衆。當淨六根（一雲八地已上六根清淨。二雲初地已上。叁雲資加亦清淨。今顗與思。恐俱是地前資加也）爲他損己。只是五品內人耳。嘉祥初聞天臺頗輕于耳（高僧慧皎住嘉祥寺）亦既目觌乃伏膺爲徒。又以叁輪剖斷經例製勝之論。而特聞于天下者也。弟子智恺專門之業雖不盡于師。而于死則有稱焉。南土四朝克尚玄理（宋齊梁陳）資于龍樹提婆爲不拔之論。真谛雖譯對法唯識等部（真谛叁藏陳朝至）會王室多虞。天步孔艱（孔甚艱難也。後主變亂也）承業學徒所究未弘。有法遇鑽研講記殆乎過半。惜哉短命不極其志。將死之日勒焚遺草。聞者爲之涕零。自後其徒沒沒焉（遇法師所討唯識未盡其旨。而至唐慈恩著唯識疏十卷）洎真谛南回綜習無聞。故色心之學終少聞于盡善。章疏之家必先意于空理（自真谛去後。少傳法相。多弘空性也）國初玄奘（貞觀年）譯唯識授門下基（窺某姓尉遲。字洪道。鄂公敬德之猶子也。造百本疏。慈恩和尚也）兼之瑜伽也（並大乘論）譯俱舍授門下光（未詳）兼之婆沙也（並小乘論）可謂法相光華。名數淵弘。精搜真俗。通乎大道。彼空宗之學悄若乎不纾其志也（奘叁藏。自貞觀年往西國。學經論法相。至貞觀回。大弘法相。空性之徒睹之。若風恬而波偃）太宗高宗製聖教序（今見冠經首也）華藻耀乎天文。真風翔乎海隅。洎玄宗注般若。蓋二聖鴻基之積潤也（玄宗注金剛經。見行于世）但世以譯經則易。譯論則難。而傳者亦如之（傳經者。止于尋文刻旨敘意連環故爲易也。傳論者。循環性相洞達幽微故爲難也）寔由經但斷疑生信。旨遠而文近。論則殚窮性相。訓暢精微。爲義必典。爲文尚華。錯綜音律。铿锵彬蔚（彬蔚文彩興盛貌也）賓主相由。鈎赜爲美。自非上智不能見往複之意。故學之者鮮不功倍爲山（淺近之者聞而輕侮。蓋非其境也。爲山九仞起于累土也）辯參神化。以教行中夏始不譯論。求其師資輔會之道難矣（至今學經之徒。其侶若林。究論之士。若披沙見寶也）夫法學之侶。知經律而不知論者。但直贊述其文而已。至于攀援大義。則不謂之洞達者也（故今蜀中凡善傳經者皆兼習論。然後傳演方爲美也）其羅什譯經則龌龊。譯論則舒緩。玄奘反之。故什世經學則優（優勝也）奘世論學則倍矣。昔慧休者一鞋叁十年。遇泥則跣曰。泥軟易蹈。吾不欲損信施故也。每告衆曰。吾所聽經律皆叁二十遍。猶恨少功。欲兼異部。未遑多涉。今之學者罕有備通。文句薄知則預師範。致有窮括。莫知由緒。此法滅在人矣。所以終夜長想有慨于懷爾

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