《北山录》五 ▪第2页

　　..续本经文上一页饮而已）潜门人竺法义。忽患心疾。至念观音。梦被人破肠。其疾乃愈（义年十二遇潜。异之劝出家。游刃众典。九善法华。卒东晋太元五年）傅亮云。吾先君与义公游处。每闻观音神异。莫不大小肃然。孝武征出京就讲（孝武。晋简文帝子。名昌明。立二十四年崩）古者出家从师命氏（取师之姓）道安受业佛图澄。澄姓帛。安以师莫过佛。遂通以释氏为姓。中夏沙门呼释氏。自安始也。语曰。学不师安义不中难习凿齿与谢安书曰。比见释道安。固是非常胜士。师徒数百。斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目。无重威笃罚可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬。洋洋济济由来未见。其人内外群书皆略遍观。阴阳计数亦皆通会。佛经妙义固所游刃。翻覆筹算无可比肩。恨足下不同日而见也。慧远初为儒。年过乎弱冠。遇道安于太行恒山。喜曰。以为真吾师也。常欲总摄纲维。以大法为己任。以夜续昼。贫旅多阙。昙翼每给以灯烛之费。安闻之曰。道士诚知人矣。尝他日安叹曰。使道流东土其在远乎。远后盛德既彰。声华洽闻。外国咸称汉有大乘道士。每东向庐山稽首焚香遐诚展敬。罗什入关。远致书通好。什答书其卒章曰。经云末后东方有护法菩萨。勖哉仁者善弘其事。殷仲堪之荆州至山。与远临北涧谈易移景不倦。卢循初据江州。以父嘏同为书生。欢然笃旧。有谏者曰。循为国冠。与之厚得不疑乎。远曰。我佛法中情无取舍。岂不为识者所察。洎宋武讨循。左右曰。远公素笃循交。裕曰。远公世表之人。心无彼此。乃赍书遗钱米。远讲丧服记。宗雷并执卷（宗炳雷次宗）。雷后着义疏。首称雷氏宗炳嘲之曰。昔与足下共。于释和尚间面受此义。今便题卷首称雷氏乎。慧持形长八尺。常蹑屣衲衣半胫。将入蜀。兄止之曰。人生爱聚。汝独乐离如何。持曰。若滞情爱聚本不应出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。同学慧永于西林岭上别立一室欲禅。辄往居焉。常有一虎在屋。宾至则使去。于一日会何无忌于虎溪。远从徒百余庄而肃。永独衲衣草屦荷锡提钵。松下飘然而来。时以清散之风多于远也。其门德行有道祖僧迁道流。富有才思。远每谓祖等曰。夫易悟尽如汝辈。则吾不复忧后生矣。（孔子曰。闻义不能徙是吾忧也）其后迁流夭世。远曰。此子并才义英茂清悟日新。使此长往一何痛哉。有慧要者。患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉。因波转以定十二时。晷景无差耳（又尝作木鹉。令飞数百步。有张山人者。广政中于蜀主殿前立浑仪楼。注以水银。令木人执二时牌子。随水银转对殿报时。晷刻不差。张山人。名思训。本遂州人。后入京。系司天监）有僧澈者。善篇牍。尝至山南攀松而啸（卢山南也）于是和风远集。众鸟悲呜。超然有胜气。退而咨于远曰。律禁管弦歌舞。一吟一啸可得为乎。远曰。以乱意言之皆为违法。澈闻唯而止。其姑道仪见于高尼传也（尼传四卷）议者以为佛图澄之门豫樟杞梓也（即安公是）道安之门昆蓝琮璧也（琮璧美王出于昆山蓝田　远公是也）罗什之门瑚琏簠簋也（生肇等也。殷瑚夏琏周簠簋也）慧远之门犀象齿革也（道祖等。象之是犀之革也）慧光之门孔翠羽毛也（光姓杨。定州人。师佛陀出家。俊异朗悟。所习诸经便为人说。师为出家更多颖俊。时俗呼为圣沙弥。尤攻律部。造疏注经甚多。门学如林。入室九人。道晖为首。儒生冯衮也）玄奘之门沉檀兰蕙（窥基。字洪道。造百本疏）去圣逾远。道德降矣。艺行美矣（晋宋之代。多修禅观。得道者多。隋唐已降。慧学者多。艺解美矣。得道者少）将非泉涸之鱼失江湖之所在多其煦沫耶（逐声教而依荡。随慧解以浇漓）宋人魏人南北两都（宋刘氏都江南。魏元氏都洛邑）宋风尚华。魏风犹淳。淳则寡不据道。华则多游于艺（晋宋高僧。艺解光时。弘阐法教。故曰华也。元魏高僧以禅观行业据道。故曰渟然在人不在他也）夫何以知观乎。北则枝叶。生于德教。南则枝叶生辞行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁简知臧氏之优劣（臧氏鲁大夫。漆雕开鲁贤人。宰家宰也。臧氏世贮大蔡之龟。文仲贤三年一十。武仲二年一卜。已下一年一卜。简少也。繁多也。知其优胜劣弱也）今奚独不若于凭乎其象（奚何也。臧氏以蔡龟之象而知优劣。何不以淳华而知其师训也）文章之家屈宋杨马递相祖迷（屈平。宋玉。杨子云。马长乡。皆祖述文章之士）虽欲速鞭难其齐足。故道德言行古今殊世。厥若坡陀矣（不齐貌）浸微矣（渐次貌）夫琢奇璞为美器。良工之能也。构贞材为广厦。哲匠之力也。授专门以成德。仁师之训也。故鸟可以择木。鱼可以择泉。臣可以择君。弟子可以择师。夫不能为臣而求能为君。不能为子而求能为父。不能为弟子而求能为师者难矣（忖己度事可矣）故为人在恕己也。然父子天属也。其有不象者（父子之道天性也。若禹鮌不象者也）君臣国体也。故有象不象者（浇之元凯为象也。四凶为不象也）师资义会也。安得有不象者乎。如舜生均。文王生武王。父子象不象也（舜大圣。生商均不肖。为父子不象也。文王圣。生武王亦圣。为父子之象也）庭坚为虞臣。飞廉为纣臣。欢兜为尧臣。龙逢为桀臣。君臣象不象也（庭坚皋陶也。与虞舜为象。飞廉与纣为象也。欢兜与尧。龙逢与桀。为君臣不象者也）仲尼之门。颜闵尚于仁义。鬼谷之门。苏张尚于谲诈。克象也（苏秦张仪并师鬼谷子。学纵横[椑-（白-日）]阖之术也）故仲尼之门。三尺童子犹耻言其霸。昔释公道行乎关右。庐山化被于江左。法汏亮直于晋世（法汏与道安同行。道安往襄阳。汏至荆州。桓温迎之。身长八尺。风恣可观。与道恒法师论议而破之。兴瓦官寺。王珣谢安常礼焉）道生果断于宋年（谓定言一切众生皆得成佛于宋代）夫何象也历观前往。孰能不由道德之室而至于大名乎（杨雄云。师者人之摸范也。不摸不范。不可以为师也）礼云。善歌者使人继其声。善教者使人继其志也。故不能继释氏圣人而能继释氏之君子。何莫由师之道焉。夫澄至安。安至远。远至昙顺。顺至僧慧。凡五世。价重帝王。风动四方。事标史册（书曰四方风动唯乃之休）其或立德也（谓禅观之行者）立功也（翻译流传）立言也（讲说著述）为天下之人也。僧会支遁为天下之人。而一会一遁其后篾闻也。然有至乎累世者。或青出于蓝。或冰出于水。但为一方之贤。未果为天下之贤者也。故为弟子者患师不得于安远。为师者亦患弟子不至于安远。夫鼓钟于宫。声闻于外。悬象在天。光流于下。琴瑟在御。知音难閟。冰雪载驾。遗躅宁隐（此上喻好事匿于内光华彰干外必有迹也）如彼德行秉躬语默信时（既蕴德行不言。人自信。若桃李之自蹊也）虽高岸已谷。松柏已朽。而徽华弗蔽。洋洋乎盈耳哉（洋洋美誉也）曹马之年（魏晋之代也）经论权舆。源流混淆（教法初来。若混淆之浊水流泛未广）宣唱者但包括大义玩味玄旨。至于剖析名相罔有攸据（罔无。攸所也。教文多阙）岂非声教所覃未备者欤。安公初见译诸部小论。蹈咏称庆。以为幸睹三藏全矣。而未知但沧溟畎浍耳（畎浍田畔。沟渠喻所睹者也。沧溟喻未睹者也）虽上士假微诠以悟旨。而中则实未多也。北凉浮陀跋摩译阿毗昙毗婆沙（此云觉铠。西国人。蒙逊子茂处请译于姑臧。凡一百卷）学者挹其波澜浩若无涯涘矣。后秦佛陀耶舍善大毗婆沙。时号赤髭也（此云觉明。罽宾国人。婆罗门族。年十三随师日诵三万言。诵大小乘经数百万。性度简骜。不为诸僧所遇。罗什于沙勒甚相隆厚。自龟兹至长安。译十住经大毗婆沙等。姚爽疑其所诵。令诵于羌籍药方可五万言。二日诵。就覆之不误一字）卑摩罗叉善十诵。时号青眼也（此云无垢眼。罽宾国人。苦节律藏。与罗什相遇。什礼为师。译十诵律为六十卷。卒寿春石涧寺。时号青眼律师也）魏昙始足白。于时呼白足阿练若也（始行不履地。练若即僧也。无争寂静义）耶舍在沙勒。为罗什师。后至姑臧。闻什为秦污戒曰。罗什如好绵纩。何可使入棘林中乎（姚兴尝谓什曰。大师[聪-囱+（句-口+夕）]明超悟。天下莫二。一旦后世。何可使法种无嗣。遂以妓女十人逼令受之。自尔已来不住僧坊。别立廨舍。每至讲说。常先譬喻如臭泥中生莲花。但采莲花勿取臭泥）什启秦主曰。夫欲宣通无上法教。宜令文义理趣圆通。贫道虽复读诵其文。未善其理。唯有耶舍。深达经教。今在姑臧。愿诏征之。一言三详。然后着笔。使微言不坠取信千载。兴乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便应载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处则未敢闻命。兴叹其机慎。重诏教喻。乃至悲夫晋杀窦犊。仲尼不济于河（孔子自卫将之晋至河。闻赵简子杀窦鸣犊及舜华。乃临河而叹曰。美哉水。洋洋乎。丘之不济此命也夫。子贡问何谓也。窦犊舜华简子未得志须之晋赵之贤大夫也。简子今杀之。刳胎焚林则麒麟不至。覆巢破卵则凤凰不翔云云。遂回车不渡也）秦蛊罗什。耶舍辞于入国。岂非害一贤而群贤不塈（塈至也）玩一德而众德将离乎。当弘始初童寿译三论（中百中观十二门也）尚空门者辐凑。后译成实。善法相者云委。其时以为究畅名数靡有过于此论。什首命僧睿讲传。谓之曰。此争论中。有七处破阿毗昙宗。而在言小隐。若能不问而解可谓英才。睿启发幽微果不咨什。什叹曰。吾传译经论。得与子相值。无所恨矣（睿魏郡长乐人。依僧贤法师为弟子。谦虚内敏。佐罗什译经。善摄威仪。弘赞经法。常回此业愿生安养。坐不背西。临终洗浴烧香向西合掌。严然而卒）或谓什门四圣生肇融睿上首。精难则观肇第一。或谓十哲。道恒道标加焉（道生。僧肇。道融。僧睿。昙影。慧严。慧观。本传无名。凭者有南齐道凭。非什门下。有僧[契-大+石]者。甚俊恐是字误）而恒标降于八人。犹负翼亮之才（道恒京兆人。九岁出家。为隐士张忠嗟曰。此小儿有出人之相。在俗有辅政之功。在道有光显之德。事后母甚孝。博综经书。佐罗什译经。道标亦雅有才力。…

《北山录五》经文未完，请进入下页继续阅读…