《北山錄》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁飲而已）潛門人竺法義。忽患心疾。至念觀音。夢被人破腸。其疾乃愈（義年十二遇潛。異之勸出家。遊刃衆典。九善法華。卒東晉太元五年）傅亮雲。吾先君與義公遊處。每聞觀音神異。莫不大小肅然。孝武征出京就講（孝武。晉簡文帝子。名昌明。立二十四年崩）古者出家從師命氏（取師之姓）道安受業佛圖澄。澄姓帛。安以師莫過佛。遂通以釋氏爲姓。中夏沙門呼釋氏。自安始也。語曰。學不師安義不中難習鑿齒與謝安書曰。比見釋道安。固是非常勝士。師徒數百。齋講不倦。無變化伎術可以惑常人之耳目。無重威笃罰可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬。洋洋濟濟由來未見。其人內外群書皆略遍觀。陰陽計數亦皆通會。佛經妙義固所遊刃。翻覆籌算無可比肩。恨足下不同日而見也。慧遠初爲儒。年過乎弱冠。遇道安于太行恒山。喜曰。以爲真吾師也。常欲總攝綱維。以大法爲己任。以夜續晝。貧旅多阙。昙翼每給以燈燭之費。安聞之曰。道士誠知人矣。嘗他日安歎曰。使道流東土其在遠乎。遠後盛德既彰。聲華洽聞。外國鹹稱漢有大乘道士。每東向廬山稽首焚香遐誠展敬。羅什入關。遠致書通好。什答書其卒章曰。經雲末後東方有護法菩薩。勖哉仁者善弘其事。殷仲堪之荊州至山。與遠臨北澗談易移景不倦。盧循初據江州。以父嘏同爲書生。歡然笃舊。有谏者曰。循爲國冠。與之厚得不疑乎。遠曰。我佛法中情無取舍。豈不爲識者所察。洎宋武討循。左右曰。遠公素笃循交。裕曰。遠公世表之人。心無彼此。乃赍書遺錢米。遠講喪服記。宗雷並執卷（宗炳雷次宗）。雷後著義疏。首稱雷氏宗炳嘲之曰。昔與足下共。于釋和尚間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎。慧持形長八尺。常蹑屣衲衣半胫。將入蜀。兄止之曰。人生愛聚。汝獨樂離如何。持曰。若滯情愛聚本不應出家。今既割欲求道。正以西方爲期耳。同學慧永于西林嶺上別立一室欲禅。辄往居焉。常有一虎在屋。賓至則使去。于一日會何無忌于虎溪。遠從徒百余莊而肅。永獨衲衣草屦荷錫提缽。松下飄然而來。時以清散之風多于遠也。其門德行有道祖僧遷道流。富有才思。遠每謂祖等曰。夫易悟盡如汝輩。則吾不複憂後生矣。（孔子曰。聞義不能徙是吾憂也）其後遷流夭世。遠曰。此子並才義英茂清悟日新。使此長往一何痛哉。有慧要者。患山中無刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波轉以定十二時。晷景無差耳（又嘗作木鹉。令飛數百步。有張山人者。廣政中于蜀主殿前立渾儀樓。注以水銀。令木人執二時牌子。隨水銀轉對殿報時。晷刻不差。張山人。名思訓。本遂州人。後入京。系司天監）有僧澈者。善篇牍。嘗至山南攀松而嘯（盧山南也）于是和風遠集。衆鳥悲嗚。超然有勝氣。退而咨于遠曰。律禁管弦歌舞。一吟一嘯可得爲乎。遠曰。以亂意言之皆爲違法。澈聞唯而止。其姑道儀見于高尼傳也（尼傳四卷）議者以爲佛圖澄之門豫樟杞梓也（即安公是）道安之門昆藍琮璧也（琮璧美王出于昆山藍田　遠公是也）羅什之門瑚琏簠簋也（生肇等也。殷瑚夏琏周簠簋也）慧遠之門犀象齒革也（道祖等。象之是犀之革也）慧光之門孔翠羽毛也（光姓楊。定州人。師佛陀出家。俊異朗悟。所習諸經便爲人說。師爲出家更多穎俊。時俗呼爲聖沙彌。尤攻律部。造疏注經甚多。門學如林。入室九人。道晖爲首。儒生馮衮也）玄奘之門沈檀蘭蕙（窺基。字洪道。造百本疏）去聖逾遠。道德降矣。藝行美矣（晉宋之代。多修禅觀。得道者多。隋唐已降。慧學者多。藝解美矣。得道者少）將非泉涸之魚失江湖之所在多其煦沫耶（逐聲教而依蕩。隨慧解以澆漓）宋人魏人南北兩都（宋劉氏都江南。魏元氏都洛邑）宋風尚華。魏風猶淳。淳則寡不據道。華則多遊于藝（晉宋高僧。藝解光時。弘闡法教。故曰華也。元魏高僧以禅觀行業據道。故曰渟然在人不在他也）夫何以知觀乎。北則枝葉。生于德教。南則枝葉生辭行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁簡知臧氏之優劣（臧氏魯大夫。漆雕開魯賢人。宰家宰也。臧氏世貯大蔡之龜。文仲賢叁年一十。武仲二年一蔔。已下一年一蔔。簡少也。繁多也。知其優勝劣弱也）今奚獨不若于憑乎其象（奚何也。臧氏以蔡龜之象而知優劣。何不以淳華而知其師訓也）文章之家屈宋楊馬遞相祖迷（屈平。宋玉。楊子雲。馬長鄉。皆祖述文章之士）雖欲速鞭難其齊足。故道德言行古今殊世。厥若坡陀矣（不齊貌）浸微矣（漸次貌）夫琢奇璞爲美器。良工之能也。構貞材爲廣廈。哲匠之力也。授專門以成德。仁師之訓也。故鳥可以擇木。魚可以擇泉。臣可以擇君。弟子可以擇師。夫不能爲臣而求能爲君。不能爲子而求能爲父。不能爲弟子而求能爲師者難矣（忖己度事可矣）故爲人在恕己也。然父子天屬也。其有不象者（父子之道天性也。若禹鮌不象者也）君臣國體也。故有象不象者（澆之元凱爲象也。四凶爲不象也）師資義會也。安得有不象者乎。如舜生均。文王生武王。父子象不象也（舜大聖。生商均不肖。爲父子不象也。文王聖。生武王亦聖。爲父子之象也）庭堅爲虞臣。飛廉爲纣臣。歡兜爲堯臣。龍逢爲桀臣。君臣象不象也（庭堅臯陶也。與虞舜爲象。飛廉與纣爲象也。歡兜與堯。龍逢與桀。爲君臣不象者也）仲尼之門。顔闵尚于仁義。鬼谷之門。蘇張尚于谲詐。克象也（蘇秦張儀並師鬼谷子。學縱橫[椑-（白-日）]阖之術也）故仲尼之門。叁尺童子猶恥言其霸。昔釋公道行乎關右。廬山化被于江左。法汏亮直于晉世（法汏與道安同行。道安往襄陽。汏至荊州。桓溫迎之。身長八尺。風恣可觀。與道恒法師論議而破之。興瓦官寺。王珣謝安常禮焉）道生果斷于宋年（謂定言一切衆生皆得成佛于宋代）夫何象也曆觀前往。孰能不由道德之室而至于大名乎（楊雄雲。師者人之摸範也。不摸不範。不可以爲師也）禮雲。善歌者使人繼其聲。善教者使人繼其志也。故不能繼釋氏聖人而能繼釋氏之君子。何莫由師之道焉。夫澄至安。安至遠。遠至昙順。順至僧慧。凡五世。價重帝王。風動四方。事標史冊（書曰四方風動唯乃之休）其或立德也（謂禅觀之行者）立功也（翻譯流傳）立言也（講說著述）爲天下之人也。僧會支遁爲天下之人。而一會一遁其後篾聞也。然有至乎累世者。或青出于藍。或冰出于水。但爲一方之賢。未果爲天下之賢者也。故爲弟子者患師不得于安遠。爲師者亦患弟子不至于安遠。夫鼓鍾于宮。聲聞于外。懸象在天。光流于下。琴瑟在禦。知音難閟。冰雪載駕。遺躅甯隱（此上喻好事匿于內光華彰幹外必有迹也）如彼德行秉躬語默信時（既蘊德行不言。人自信。若桃李之自蹊也）雖高岸已谷。松柏已朽。而徽華弗蔽。洋洋乎盈耳哉（洋洋美譽也）曹馬之年（魏晉之代也）經論權輿。源流混淆（教法初來。若混淆之濁水流泛未廣）宣唱者但包括大義玩味玄旨。至于剖析名相罔有攸據（罔無。攸所也。教文多阙）豈非聲教所覃未備者欤。安公初見譯諸部小論。蹈詠稱慶。以爲幸睹叁藏全矣。而未知但滄溟畎浍耳（畎浍田畔。溝渠喻所睹者也。滄溟喻未睹者也）雖上士假微诠以悟旨。而中則實未多也。北涼浮陀跋摩譯阿毗昙毗婆沙（此雲覺铠。西國人。蒙遜子茂處請譯于姑臧。凡一百卷）學者挹其波瀾浩若無涯涘矣。後秦佛陀耶舍善大毗婆沙。時號赤髭也（此雲覺明。罽賓國人。婆羅門族。年十叁隨師日誦叁萬言。誦大小乘經數百萬。性度簡骜。不爲諸僧所遇。羅什于沙勒甚相隆厚。自龜茲至長安。譯十住經大毗婆沙等。姚爽疑其所誦。令誦于羌籍藥方可五萬言。二日誦。就覆之不誤一字）卑摩羅叉善十誦。時號青眼也（此雲無垢眼。罽賓國人。苦節律藏。與羅什相遇。什禮爲師。譯十誦律爲六十卷。卒壽春石澗寺。時號青眼律師也）魏昙始足白。于時呼白足阿練若也（始行不履地。練若即僧也。無爭寂靜義）耶舍在沙勒。爲羅什師。後至姑臧。聞什爲秦汙戒曰。羅什如好綿纩。何可使入棘林中乎（姚興嘗謂什曰。大師[聰-囪+（句-口+夕）]明超悟。天下莫二。一旦後世。何可使法種無嗣。遂以妓女十人逼令受之。自爾已來不住僧坊。別立廨舍。每至講說。常先譬喻如臭泥中生蓮花。但采蓮花勿取臭泥）什啓秦主曰。夫欲宣通無上法教。宜令文義理趣圓通。貧道雖複讀誦其文。未善其理。唯有耶舍。深達經教。今在姑臧。願诏征之。一言叁詳。然後著筆。使微言不墜取信千載。興乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興歎其機慎。重诏教喻。乃至悲夫晉殺窦犢。仲尼不濟于河（孔子自衛將之晉至河。聞趙簡子殺窦鳴犢及舜華。乃臨河而歎曰。美哉水。洋洋乎。丘之不濟此命也夫。子貢問何謂也。窦犢舜華簡子未得志須之晉趙之賢大夫也。簡子今殺之。刳胎焚林則麒麟不至。覆巢破卵則鳳凰不翔雲雲。遂回車不渡也）秦蠱羅什。耶舍辭于入國。豈非害一賢而群賢不塈（塈至也）玩一德而衆德將離乎。當弘始初童壽譯叁論（中百中觀十二門也）尚空門者輻湊。後譯成實。善法相者雲委。其時以爲究暢名數靡有過于此論。什首命僧睿講傳。謂之曰。此爭論中。有七處破阿毗昙宗。而在言小隱。若能不問而解可謂英才。睿啓發幽微果不咨什。什歎曰。吾傳譯經論。得與子相值。無所恨矣（睿魏郡長樂人。依僧賢法師爲弟子。謙虛內敏。佐羅什譯經。善攝威儀。弘贊經法。常回此業願生安養。坐不背西。臨終洗浴燒香向西合掌。嚴然而卒）或謂什門四聖生肇融睿上首。精難則觀肇第一。或謂十哲。道恒道標加焉（道生。僧肇。道融。僧睿。昙影。慧嚴。慧觀。本傳無名。憑者有南齊道憑。非什門下。有僧[契-大+石]者。甚俊恐是字誤）而恒標降于八人。猶負翼亮之才（道恒京兆人。九歲出家。爲隱士張忠嗟曰。此小兒有出人之相。在俗有輔政之功。在道有光顯之德。事後母甚孝。博綜經書。佐羅什譯經。道標亦雅有才力。…

《北山錄五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…