《北山錄》六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁何望焉。賓曰。憍陳如弊服五錢。須菩提華房百寶。俱聖人也（憍陳如。亦雲憍陳那。則五俱倫也。不求華飾耳。須菩提出家之後久不得道果。佛問阿難。阿難雲。阙于寶玩之具故也。佛令阿難爲置。阿難無寶具。佛令王宮借之布于房內。即得解脫。證阿羅漢果）衡嶽終身一衲（南嶽惠思也）玄景每曙更衣（高僧玄景。每日必換新衣。經于身則以施人）俱高僧也。將修于已四者何先。主人曰。善乎善者無不善。不善乎善者無可善。故此四者克不克在于我。可不可不在乎物（能修不能修在于人。非由乎外物也）何則夫貧則獨善其身。富則博施廣濟。奢則務禮。儉則近仁。是賢智也。貧則隕獲。富則家食（大畜卦文也。大畜之實以之養賢。命賢者不家食也）奢則僭逸（不遜故也。若季氏等）儉則固陋（如晏嬰儉不合禮。皆爲固陋也）是愚鄙也。故聖不隔于貧富。處貧富俱爲聖人。賢不隔于奢儉。處奢儉俱爲高僧。古人言。儉德之恭也。侈惡之大也。而實不德不儉惡盈而侈誠爲禍胎安不忌欤。易曰。豐其屋。蔀其家。窺其戶。閴其無人。叁歲不觌凶（蔀覆障也。易禮卦上六爻辭也。其意雲。無德而祿身之災也。叁年必受其殃。故雲閴其無人也）但缯纩皮革。聖慈所許。今有行之則爲寡德。反之則爲合道。是惑也（以著絲綿者爲寡德。以屏棄爲合道。殊不知如來有開遮之道。以俗情堅執也）其有務自苦節。麻艾充軀。高靜其業。茲可尚也。若矯行沽名。服輕緆曳纖絇（沽賣也。矯诳也。緆細布也。本無道德。詐見孤節。以細布爲衣。以黪布作襪。何儉之有）誠則侈靡傷財。孰爲廉士。夫服者心行之表。得其儀則鮮辱寡過。違其義則啓奸納害。故禮雲。君子居缞绖則有哀色。居端冕則有敬色。居介胄則有不可辱色。方茲沙門居稻畦則當有虛靜之色（稻畦袈裟也。佛見水田指示阿難言。我弟子當割截爲衣。如此水田有出生之義。可以生于福田也）虛者道也。故所服在乎道不必抑以皮纩而舉氈纻獎人務詐矣（若專獎布纻。則詭詐者務于矯飾也）梁沈約以沙門食肉。小教雖容而後教塞違。蠶綿之理則何不然。但教來遺阙非所可也。遂撰究竟慈悲論。廣申其例。然慮沈說非也（沈約。字休文。吳興武康人。流寓孤貧。笃志好學。晝夜不舍。母恐其勞。常減油滅火。及佐梁武龍飛。累遷尚書。久居端揆。有志臺司。帝終不用。致書徐勉。勉爲言于帝。但加鼓吹而已。約性不飲酒少嗜欲。左目重瞳子。腰有紫志。聚書二萬卷。爲丹陽尹侍中。卒官著晉宋齊等書）雖欲廣顯其特見。而聖人之意或則不然。夫因患製戒。去損就益。食肉之過。凶而無謀（涅槃經雲。食肉之人衆生遠離。楞嚴雲。是諸佛怨。斷大慈種。一切鬼神夜臥[舌*氐]其唇吻。福德日消）仁智猶鄙。況聖人乎（孟子曰。是以君子之于禽獸也。見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。是以不近庖廚）绨革資形儀服修潔世人未嘗譏之（故馬勝比丘以威儀攝衆也）聖人由其美之。故經雲。懸缯幡蓋。又雲。柔軟缯纩以爲絪褥（法華經）若酌以今所未斷由經未至者而涅槃許有憍奢耶衣（謂赤色好衣也。又名衣上服價直千萬。施佛及僧）何爲不備哉。但蕭陳之世。人過乎信。法教滋彰。嘗讀齊太子並梁陳書。屢舍衮冕乘輿寶玉。爲諸經忏。秉筆流辭。以菩薩行願爲童戲也。方于周魏則愈求于風教則病矣。賓曰。法雲馳骛吊慶。譏者謂之佞。靈裕儉陋布褐。時議謂之矯（法雲者。周處之後。丁母憂。毀瘠過禮。累曰不食。殆不勝喪。僧旻谏之曰。聖人製禮。賢者俯就。不賢者企及毀不滅性。尚出儒書。況佛有旨。近奉色養。遠發菩提。況恩愛之賊不可寬放。乃割哀情。微進粥食。靈裕以周滅法。乃潛形世。瑰衣斬缞。叁升之布頭绖麻帶。如喪考妣。誓得佛法更始。方襲舊儀）夫如是德行。安得不偷乎（偷薄也）主人曰。書雲。與人無求備。禮雲。以義度人則難爲人（不可求備也）以人望人則賢者可知已矣（以賢望不賢則知勝劣也）夫以法服趑趄。爲法則辱已。不爲法則兼辱法（爲數爲衆趨塵猶可庶幾。非此則爲辱也）但大士或以理通爲美（違教順理亦可行也。然教有權實矣）故黃裳元吉信在內也（坤卦六五辭也。黃中正之色也。裳下之飾也。坤爲臣道盡美于下任夫文理垂黃裳以獲元吉。如法雲等。爲法趨塵也）晉文公谲而不正。非不霸也（文公重耳也。複晉之後。大霸諸侯。將朝周自嫌強盛。遂召王使出而行觐禮。夫子雲。以臣召君不可訓。故春秋改雲天王狩于河陽也。是爲谲而不正也）如雲者豈得不爲高僧乎。其人天縱英敏。挺生于世。感通靈瑞。身死言立。實爲法之祥也（雲母吳氏生雲日。見祥雲滿空。故名之爲法雲。住義興莊嚴寺。講法華淨名等經。如疾風應變。時人謂之幻法師）然方彼遠公影不出山。迹不入俗。迎送不過虎溪。慧熙莓苔一徑叁十余載端坐榻。心兩頭塵合固則忝矣（蜀空惠寺僧慧熙。成都人。幼好篇詠。因與大石寺沙彌道征連唱詩章遂成言。隙乃回意。棲心禅觀。及具受。乃遍習經律究叁論。夜宿本房。但坐床。心兩頭塵合。自余房地。唯有一蹤。余並莓苔也）靈裕曰。吾縱矯世爲善。猶愈于直心爲惡。斯則言興于古人繼之在裕矣。夫管晏皆爲賢大夫也。管僣晏陋。前禮卒同譏之（管仲齊大夫夷吾也。娵叁國九女。官事不攝。以樹屏塞門。及置反坫。皆爲僣也。然相桓公。九合諸侯。尊獎王室。責楚苞茅。故稱賢也。晏嬰齊大夫。性儉[月*豖]肩不掩豆之類。然相景公。一言省刑。等皆得稱賢也。但幾其儉）曾子曰。國奢示人以儉。國儉示人以禮。晏子之然也（齊景公有馬千驷。死之日民無德而稱焉。故晏子示之以儉）但沈潛者不盡得魚龍之變。處陸者不盡得飛走之功（物象不可以盡窮其性也）豈衣縫掖則盡孔門之學（縫掖大袖。雖稱儒士。實昧典墳。徒號書生。安知稽古）冠芙蓉則盡老聖之風（俾貪命米。豈尚清虛。唯讀窖經甯窮道德）。執镮杖則盡釋氏之道（只憑一毳。便過浮生。不勵進修。安知討習）而則有揭其短長。望厓而信。望厓而沮。沮未必喪其賢。信未必得其人（唯人難知自知亦難）且仲尼采數千年賢智所行之事爲禮樂。使一士百年之內行之。固不究也（仲尼以天縱之才生。魯襄公二十二年。十八歲往西周問禮。門徒叁千。達者七十二。魯哀公十一年。自衛返魯。修春秋。述易道。刪詩書。定禮樂。而古之賢哲明窮一經。須鬓皓首莫得其涯也。故雲仰之彌高。鑽之彌堅）況善惡不相遠。攻一是則亦一非隨焉。故陳司敗以諱國惡爲黨（陳司敗問夫子昭公知禮乎。子曰。知禮。曰君娶于吳爲同姓豈知禮。司敗曰。吾聞君子不黨。君子亦有黨乎。以諱國惡爲是黨君知禮非也。若不黨爲是則彰國惡爲非也）季康子以問晝寢爲忤。而忠不必恭。恭不必孝。孝不必義。今釋氏子統億世所行之善。而欲使一身一世行之。固不可也。遂有智而無節（有慧解而無節操也）質而笃道（撲鈍而純直者）勤體被物。尚行專已。但可嘉其所能矜其所不能。非構廈則[欀-（口*口）]梠期之（[欀-（口*口）]椽也。梠桷端連綿木）將無廢也（雖非梁棟之才。亦可小用也）骥稱其德不稱其力。鳳稱其瑞不稱其鸷。夫何備哉（鸷搏擊也）賓曰。虐周之際。靜霭剖心（霭谏周武。極言抗旨。不遂乃入山。遍割身肉。以腸桂樹。剖心而卒。卒後骨坐不侄）靈裕缞绖。慧遠奔喪（北遠也。奔竄山林避道喪也）普曠簪笏（曠樊川郿人。值周武沙汰置通道觀選俊才叁百學士。曠應召仍剃發[幌-光+月]以烏紗。斷決如流。至教興出家也）孰爲賢乎。主人曰。彼各任其能也。靜霭以不克荷負。殺身動俗。雖無當時之益。而實彰君之罪也。其若屍谏謀與後悔懷沙之恨。不其怨乎（衛靈公。常寵彌子瑕。史鳅數谏不納。及死令家人陳屍于窗下。君必臨喪。若問雲大夫生欲進蘧伯玉退彌子瑕不遂。所以死不成喪。君果問。遂納其事令遷屍于堂位。屈原谏楚懷王不納。遂懷沙沈汨羅江而死。霭事同之也）靈裕以吾教運鍾百六（百六四千六百一十七歲爲一元。一百六歲曰陽九之厄。出文選叁國名臣贊）苴杖而斬（若喪考妣之服）無喪而服去國而亡故也（建德二年癸巳滅法。甲午興。丁酉君薨。辛醜國滅也）慧遠法嗣在已避世圖存。數不終否。必授以泰。但己存而法亡。于我如不亡也（教興重演故也）普曠以哀樂俯仰與時推移。爲鸢能天。爲魚能淵。晦恥和光。潛伺興替。貌雖改而氣不可奪也。古者殷亡。而叁人異志。仲尼皆曰仁乎（微子啓纣庶兄。先奔周以存宗廟之計。箕子纣之諸父。囚國佯狂比幹谏而剖心。雖殊行而同稱仁）賓曰。萬德歸仁。仁無不死。爲無爲者俟河之清（修行期道何年乃證）曷若咀味靈英浸澤雲腴輕舉神丹下可跻年高者上升免爲一函之腐骨。實長生之良算也。今而何謂端居待化欤。主人曰。長生由乎仙骨。仙骨者吾教謂之宿植德本。自非累世陶冶塵滓修煉精魂。甯可率由枯蕪燋石而讵能度世耶。故長桑漸乎仙階。扁鵲救世爲名。莊周遷于桐柏。蓋功未備而不登于雲天。克遐其壽矣。若階由宿學。何不志于釋氏乎。夫黃帝乘蒼龍。列子之禦風。王喬之飛舄（軒轅乘龍仙于鼎湖。列禦寇乘風而行出。莊子王喬爲葉令化舄爲凫而乘之也）彼宿有仙骨焉。于其人也。猶介之有龜。羽之有鶴。宿禀氣運之所壽也。非龜之介。非鶴之羽。雖同其族。莫得其方也（如鼋鼍之屬。又如衆禽之類）若使效而得成者。仲尼之門。德行之俦。生無不貴。知無不博。何不精意求之變化。以克永世乎。周穆（乘八駿。會王母于瑤池。可不求長生羽化之藥）秦皇（方士往蓬萊采藥。竟死沙丘）漢武（好道求仙。竟歸蒿裏）燕昭方士有幾存乎。惑慕者衆矣。得者誰矣。曆于所獲不多于所喪矣。夫老耼含粹孕靈。立五千文治于家國。道味凝乎太和。至德含乎太虛。故能壽能少以隱以顯。至若駕螭鸾。挾日月。磅礴宇宙。出入死生。假彼神用以彰道德。非謂不撤腥肥不潔心慮。但由克意草木。而能駐彼爽口腐腸之性命者也。故老聖雲。孔德之容惟道是從（孔甚也。從順也。言甚有容德之人。所行唯以虛極之道是順也）夫師以德義爲本。疑遊覆以張其末。其或本之病矣。末奚以爲（德行爲本。伎藝爲末）而吾教雖有神仙五通之化。皆由定力而後乃成矣。晉單道開服松脂吞細石。能日行七百裏。而不能過百年之壽（高僧單道開。好道常餐松脂。竟歸無常）梁慧約餌松木凡叁十余年。年近于期頤（亦高僧。禮記期頤百歲也）長生之道未有聞也。但世途好修惡短惑惑然不自決。吾教以去殺施食爲長壽因。胡不遵欤。世途好堅惡朽惑惑然不自決。吾教以除難授法爲不壞因。胡不勉欤。至若以凡世言之處萬載。若旦暮同盡者也。夫新新之運未嘗不爲物就化。修者君此世之化。短者先後世之化。與不化奚異焉（莊生雲。生者死之悲。死者生之悲也）故古之達者安時而處。順哀樂之所不能入矣。孟孫問于楊朱曰。有人于此。愛生貴身。以祈不死可乎。曰理無久生。夫生非貴所能存。身非愛所能厚。且久生奚爲。五情好惡古猶今也。四體安危古猶今也。世事苦樂古猶今也。變易治亂古猶今也。既聞之矣。既見之矣。既遍之矣。百年猶厭其多。況久生之苦乎（居世若不進道。修行長生亦奚以爲）賓曰。子貢問于孔子曰。死人有知乎。子曰。吾欲言有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言無知。將恐不孝之子孫棄其親而不葬賜。欲知有知與無知。非今之急。後當自知之矣（出家語也）仲獻子曰（仲獻子。仲孫蔑也）夏後氏用盟器示民無知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之示民有疑也。因緣之經將必極焉（此乃叁世因緣之事。儒教未明。故有茲問也）主人曰。死者形謝而精神有往。綿續五道輪複無窮（以無明發行支感愛取潤。見在十支因。未來二支果。輪回無已）此以彼生爲死。彼以此死爲生也（南華文也。死有生是生有死也。生有生則死有死也）故爲鬼則有知是死不爲鬼則無知也。而鬼有小大焉。大則知大。小則知小。至若嶽渎社稷爲綱爲紀大焉。在檐霤在戶窖爲罔[蟲*（兩-（入*入）+（人*人））]爲蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所未答（但雲未能事人焉能事鬼）以其冥道幽昧慮益生人之惑矣。宋何承天雲。生必有死。形斃神散。猶春榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。叁後在天。言精靈之升遐也（神滅論也）顔延之讓曰。若精靈必果異乎。草木則受形之論無乃更資。將由叁後萃善報在生天。若徒有精靈尚無體狀。未知在天當何憑以立也。梁範缜形神滅論雲。宗廟祭飨。周孔之道以敬也。申生伯有恢怪之妖也（狐突往曲沃見申生使之禦雲夷吾對余無禮余得請于帝當以晉卑秦言訖而滅後惠公果爲秦獲鄭殺伯有後忽介甲而見也）雖人間有鬼。自是天地之一物。如人畜類。非死者而爲之也。當時诏百官精詳曉谕其人愚反非聖人之法不可教也。易曰。仰以觀于天文。俯以察于地理。是知幽明之故原始反終。是故知死生之說。精氣爲物。遊魂爲變。是故知鬼神之情狀。斯言所謂至矣哉。文子稱黃帝之形有[序-予+（林/木）]而神不化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。長子死葬于嬴博之間（嬴博齊地。太山縣也）其坎深不至泉殓以時服曰骨肉歸于土命也。若魂氣爲變無所不之仲尼賢之也（莊子將死。弟子欲厚葬莊子曰。吾以天地爲棺椁。日月爲連壁。星辰爲珠玑。萬物爲資送。吾葬具不備耶。何以加其弟子。曰吾恐烏鸢之食夫子也。莊子曰。在上爲烏鸢食。在下爲蝼蟻食。奪彼與此何其偏耶）

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