《北山录》六 ▪第4页

　　..续本经文上一页何望焉。宾曰。憍陈如弊服五钱。须菩提华房百宝。俱圣人也（憍陈如。亦云憍陈那。则五俱伦也。不求华饰耳。须菩提出家之后久不得道果。佛问阿难。阿难云。阙于宝玩之具故也。佛令阿难为置。阿难无宝具。佛令王宫借之布于房内。即得解脱。证阿罗汉果）衡岳终身一衲（南岳惠思也）玄景每曙更衣（高僧玄景。每日必换新衣。经于身则以施人）俱高僧也。将修于已四者何先。主人曰。善乎善者无不善。不善乎善者无可善。故此四者克不克在于我。可不可不在乎物（能修不能修在于人。非由乎外物也）何则夫贫则独善其身。富则博施广济。奢则务礼。俭则近仁。是贤智也。贫则陨获。富则家食（大畜卦文也。大畜之实以之养贤。命贤者不家食也）奢则僭逸（不逊故也。若季氏等）俭则固陋（如晏婴俭不合礼。皆为固陋也）是愚鄙也。故圣不隔于贫富。处贫富俱为圣人。贤不隔于奢俭。处奢俭俱为高僧。古人言。俭德之恭也。侈恶之大也。而实不德不俭恶盈而侈诚为祸胎安不忌欤。易曰。丰其屋。蔀其家。窥其户。閴其无人。三岁不觌凶（蔀覆障也。易礼卦上六爻辞也。其意云。无德而禄身之灾也。三年必受其殃。故云閴其无人也）但缯纩皮革。圣慈所许。今有行之则为寡德。反之则为合道。是惑也（以着丝绵者为寡德。以屏弃为合道。殊不知如来有开遮之道。以俗情坚执也）其有务自苦节。麻艾充躯。高静其业。兹可尚也。若矫行沽名。服轻緆曳纤絇（沽卖也。矫诳也。緆细布也。本无道德。诈见孤节。以细布为衣。以黪布作袜。何俭之有）诚则侈靡伤财。孰为廉士。夫服者心行之表。得其仪则鲜辱寡过。违其义则启奸纳害。故礼云。君子居缞绖则有哀色。居端冕则有敬色。居介胄则有不可辱色。方兹沙门居稻畦则当有虚静之色（稻畦袈裟也。佛见水田指示阿难言。我弟子当割截为衣。如此水田有出生之义。可以生于福田也）虚者道也。故所服在乎道不必抑以皮纩而举毡纻奖人务诈矣（若专奖布纻。则诡诈者务于矫饰也）梁沈约以沙门食肉。小教虽容而后教塞违。蚕绵之理则何不然。但教来遗阙非所可也。遂撰究竟慈悲论。广申其例。然虑沈说非也（沈约。字休文。吴兴武康人。流寓孤贫。笃志好学。昼夜不舍。母恐其劳。常减油灭火。及佐梁武龙飞。累迁尚书。久居端揆。有志台司。帝终不用。致书徐勉。勉为言于帝。但加鼓吹而已。约性不饮酒少嗜欲。左目重瞳子。腰有紫志。聚书二万卷。为丹阳尹侍中。卒官着晋宋齐等书）虽欲广显其特见。而圣人之意或则不然。夫因患制戒。去损就益。食肉之过。凶而无谋（涅槃经云。食肉之人众生远离。楞严云。是诸佛怨。断大慈种。一切鬼神夜卧[舌*氐]其唇吻。福德日消）仁智犹鄙。况圣人乎（孟子曰。是以君子之于禽兽也。见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。是以不近庖厨）绨革资形仪服修洁世人未尝讥之（故马胜比丘以威仪摄众也）圣人由其美之。故经云。悬缯幡盖。又云。柔软缯纩以为絪褥（法华经）若酌以今所未断由经未至者而涅槃许有憍奢耶衣（谓赤色好衣也。又名衣上服价直千万。施佛及僧）何为不备哉。但萧陈之世。人过乎信。法教滋彰。尝读齐太子并梁陈书。屡舍衮冕乘舆宝玉。为诸经忏。秉笔流辞。以菩萨行愿为童戏也。方于周魏则愈求于风教则病矣。宾曰。法云驰骛吊庆。讥者谓之佞。灵裕俭陋布褐。时议谓之矫（法云者。周处之后。丁母忧。毁瘠过礼。累曰不食。殆不胜丧。僧旻谏之曰。圣人制礼。贤者俯就。不贤者企及毁不灭性。尚出儒书。况佛有旨。近奉色养。远发菩提。况恩爱之贼不可宽放。乃割哀情。微进粥食。灵裕以周灭法。乃潜形世。瑰衣斩缞。三升之布头绖麻带。如丧考妣。誓得佛法更始。方袭旧仪）夫如是德行。安得不偷乎（偷薄也）主人曰。书云。与人无求备。礼云。以义度人则难为人（不可求备也）以人望人则贤者可知已矣（以贤望不贤则知胜劣也）夫以法服趑趄。为法则辱已。不为法则兼辱法（为数为众趋尘犹可庶几。非此则为辱也）但大士或以理通为美（违教顺理亦可行也。然教有权实矣）故黄裳元吉信在内也（坤卦六五辞也。黄中正之色也。裳下之饰也。坤为臣道尽美于下任夫文理垂黄裳以获元吉。如法云等。为法趋尘也）晋文公谲而不正。非不霸也（文公重耳也。复晋之后。大霸诸侯。将朝周自嫌强盛。遂召王使出而行觐礼。夫子云。以臣召君不可训。故春秋改云天王狩于河阳也。是为谲而不正也）如云者岂得不为高僧乎。其人天纵英敏。挺生于世。感通灵瑞。身死言立。实为法之祥也（云母吴氏生云日。见祥云满空。故名之为法云。住义兴庄严寺。讲法华净名等经。如疾风应变。时人谓之幻法师）然方彼远公影不出山。迹不入俗。迎送不过虎溪。慧熙莓苔一径三十余载端坐榻。心两头尘合固则忝矣（蜀空惠寺僧慧熙。成都人。幼好篇咏。因与大石寺沙弥道征连唱诗章遂成言。隙乃回意。栖心禅观。及具受。乃遍习经律究三论。夜宿本房。但坐床。心两头尘合。自余房地。唯有一踪。余并莓苔也）灵裕曰。吾纵矫世为善。犹愈于直心为恶。斯则言兴于古人继之在裕矣。夫管晏皆为贤大夫也。管僣晏陋。前礼卒同讥之（管仲齐大夫夷吾也。娵三国九女。官事不摄。以树屏塞门。及置反坫。皆为僣也。然相桓公。九合诸侯。尊奖王室。责楚苞茅。故称贤也。晏婴齐大夫。性俭[月*豖]肩不掩豆之类。然相景公。一言省刑。等皆得称贤也。但几其俭）曾子曰。国奢示人以俭。国俭示人以礼。晏子之然也（齐景公有马千驷。死之日民无德而称焉。故晏子示之以俭）但沉潜者不尽得鱼龙之变。处陆者不尽得飞走之功（物象不可以尽穷其性也）岂衣缝掖则尽孔门之学（缝掖大袖。虽称儒士。实昧典坟。徒号书生。安知稽古）冠芙蓉则尽老圣之风（俾贪命米。岂尚清虚。唯读窖经宁穷道德）。执镮杖则尽释氏之道（只凭一毳。便过浮生。不励进修。安知讨习）而则有揭其短长。望厓而信。望厓而沮。沮未必丧其贤。信未必得其人（唯人难知自知亦难）且仲尼采数千年贤智所行之事为礼乐。使一士百年之内行之。固不究也（仲尼以天纵之才生。鲁襄公二十二年。十八岁往西周问礼。门徒三千。达者七十二。鲁哀公十一年。自卫返鲁。修春秋。述易道。删诗书。定礼乐。而古之贤哲明穷一经。须鬓皓首莫得其涯也。故云仰之弥高。钻之弥坚）况善恶不相远。攻一是则亦一非随焉。故陈司败以讳国恶为党（陈司败问夫子昭公知礼乎。子曰。知礼。曰君娶于吴为同姓岂知礼。司败曰。吾闻君子不党。君子亦有党乎。以讳国恶为是党君知礼非也。若不党为是则彰国恶为非也）季康子以问昼寝为忤。而忠不必恭。恭不必孝。孝不必义。今释氏子统亿世所行之善。而欲使一身一世行之。固不可也。遂有智而无节（有慧解而无节操也）质而笃道（扑钝而纯直者）勤体被物。尚行专已。但可嘉其所能矜其所不能。非构厦则[欀-（口*口）]梠期之（[欀-（口*口）]椽也。梠桷端连绵木）将无废也（虽非梁栋之才。亦可小用也）骥称其德不称其力。凤称其瑞不称其鸷。夫何备哉（鸷搏击也）宾曰。虐周之际。静霭剖心（霭谏周武。极言抗旨。不遂乃入山。遍割身肉。以肠桂树。剖心而卒。卒后骨坐不侄）灵裕缞绖。慧远奔丧（北远也。奔窜山林避道丧也）普旷簪笏（旷樊川郿人。值周武沙汰置通道观选俊才三百学士。旷应召仍剃发[幌-光+月]以乌纱。断决如流。至教兴出家也）孰为贤乎。主人曰。彼各任其能也。静霭以不克荷负。杀身动俗。虽无当时之益。而实彰君之罪也。其若尸谏谋与后悔怀沙之恨。不其怨乎（卫灵公。常宠弥子瑕。史鳅数谏不纳。及死令家人陈尸于窗下。君必临丧。若问云大夫生欲进蘧伯玉退弥子瑕不遂。所以死不成丧。君果问。遂纳其事令迁尸于堂位。屈原谏楚怀王不纳。遂怀沙沉汨罗江而死。霭事同之也）灵裕以吾教运钟百六（百六四千六百一十七岁为一元。一百六岁曰阳九之厄。出文选三国名臣赞）苴杖而斩（若丧考妣之服）无丧而服去国而亡故也（建德二年癸巳灭法。甲午兴。丁酉君薨。辛丑国灭也）慧远法嗣在已避世图存。数不终否。必授以泰。但己存而法亡。于我如不亡也（教兴重演故也）普旷以哀乐俯仰与时推移。为鸢能天。为鱼能渊。晦耻和光。潜伺兴替。貌虽改而气不可夺也。古者殷亡。而三人异志。仲尼皆曰仁乎（微子启纣庶兄。先奔周以存宗庙之计。箕子纣之诸父。囚国佯狂比干谏而剖心。虽殊行而同称仁）宾曰。万德归仁。仁无不死。为无为者俟河之清（修行期道何年乃证）曷若咀味灵英浸泽云腴轻举神丹下可跻年高者上升免为一函之腐骨。实长生之良算也。今而何谓端居待化欤。主人曰。长生由乎仙骨。仙骨者吾教谓之宿植德本。自非累世陶冶尘滓修炼精魂。宁可率由枯芜燋石而讵能度世耶。故长桑渐乎仙阶。扁鹊救世为名。庄周迁于桐柏。盖功未备而不登于云天。克遐其寿矣。若阶由宿学。何不志于释氏乎。夫黄帝乘苍龙。列子之御风。王乔之飞舄（轩辕乘龙仙于鼎湖。列御寇乘风而行出。庄子王乔为叶令化舄为凫而乘之也）彼宿有仙骨焉。于其人也。犹介之有龟。羽之有鹤。宿禀气运之所寿也。非龟之介。非鹤之羽。虽同其族。莫得其方也（如鼋鼍之属。又如众禽之类）若使效而得成者。仲尼之门。德行之俦。生无不贵。知无不博。何不精意求之变化。以克永世乎。周穆（乘八骏。会王母于瑶池。可不求长生羽化之药）秦皇（方士往蓬莱采药。竟死沙丘）汉武（好道求仙。竟归蒿里）燕昭方士有几存乎。惑慕者众矣。得者谁矣。历于所获不多于所丧矣。夫老耼含粹孕灵。立五千文治于家国。道味凝乎太和。至德含乎太虚。故能寿能少以隐以显。至若驾螭鸾。挟日月。磅礴宇宙。出入死生。假彼神用以彰道德。非谓不撤腥肥不洁心虑。但由克意草木。而能驻彼爽口腐肠之性命者也。故老圣云。孔德之容惟道是从（孔甚也。从顺也。言甚有容德之人。所行唯以虚极之道是顺也）夫师以德义为本。疑游覆以张其末。其或本之病矣。末奚以为（德行为本。伎艺为末）而吾教虽有神仙五通之化。皆由定力而后乃成矣。晋单道开服松脂吞细石。能日行七百里。而不能过百年之寿（高僧单道开。好道常餐松脂。竟归无常）梁慧约饵松木凡三十余年。年近于期颐（亦高僧。礼记期颐百岁也）长生之道未有闻也。但世途好修恶短惑惑然不自决。吾教以去杀施食为长寿因。胡不遵欤。世途好坚恶朽惑惑然不自决。吾教以除难授法为不坏因。胡不勉欤。至若以凡世言之处万载。若旦暮同尽者也。夫新新之运未尝不为物就化。修者君此世之化。短者先后世之化。与不化奚异焉（庄生云。生者死之悲。死者生之悲也）故古之达者安时而处。顺哀乐之所不能入矣。孟孙问于杨朱曰。有人于此。爱生贵身。以祈不死可乎。曰理无久生。夫生非贵所能存。身非爱所能厚。且久生奚为。五情好恶古犹今也。四体安危古犹今也。世事苦乐古犹今也。变易治乱古犹今也。既闻之矣。既见之矣。既遍之矣。百年犹厌其多。况久生之苦乎（居世若不进道。修行长生亦奚以为）宾曰。子贡问于孔子曰。死人有知乎。子曰。吾欲言有知。将恐孝子顺孙妨生以送死。吾欲言无知。将恐不孝之子孙弃其亲而不葬赐。欲知有知与无知。非今之急。后当自知之矣（出家语也）仲献子曰（仲献子。仲孙蔑也）夏后氏用盟器示民无知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之示民有疑也。因缘之经将必极焉（此乃三世因缘之事。儒教未明。故有兹问也）主人曰。死者形谢而精神有往。绵续五道轮复无穷（以无明发行支感爱取润。见在十支因。未来二支果。轮回无已）此以彼生为死。彼以此死为生也（南华文也。死有生是生有死也。生有生则死有死也）故为鬼则有知是死不为鬼则无知也。而鬼有小大焉。大则知大。小则知小。至若岳渎社稷为纲为纪大焉。在檐霤在户窖为罔[虫*（两-（入*入）+（人*人））]为蜲蛇小焉。季路问事鬼神。仲尼亦所未答（但云未能事人焉能事鬼）以其冥道幽昧虑益生人之惑矣。宋何承天云。生必有死。形毙神散。犹春荣秋落四时代换。奚有更受形哉。诗曰。三后在天。言精灵之升遐也（神灭论也）颜延之让曰。若精灵必果异乎。草木则受形之论无乃更资。将由三后萃善报在生天。若徒有精灵尚无体状。未知在天当何凭以立也。梁范缜形神灭论云。宗庙祭飨。周孔之道以敬也。申生伯有恢怪之妖也（狐突往曲沃见申生使之御云夷吾对余无礼余得请于帝当以晋卑秦言讫而灭后惠公果为秦获郑杀伯有后忽介甲而见也）虽人间有鬼。自是天地之一物。如人畜类。非死者而为之也。当时诏百官精详晓谕其人愚反非圣人之法不可教也。易曰。仰以观于天文。俯以察于地理。是知幽明之故原始反终。是故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。斯言所谓至矣哉。文子称黄帝之形有[序-予+（林/木）]而神不化。以不化之化乘变无穷。延陵季子适于齐。长子死葬于嬴博之间（嬴博齐地。太山县也）其坎深不至泉殓以时服曰骨肉归于土命也。若魂气为变无所不之仲尼贤之也（庄子将死。弟子欲厚葬庄子曰。吾以天地为棺椁。日月为连壁。星辰为珠玑。万物为资送。吾葬具不备耶。何以加其弟子。曰吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰。在上为乌鸢食。在下为蝼蚁食。夺彼与此何其偏耶）

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