《北山錄》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁以遠則文句惬當。延則標舉宏贍。學者彈其美。該善而求諸不以感靈。得延而廢遠也（彈[亥*刃]也。北遠與昙延俱。著涅槃經疏。延則文詞博贍。遠則言旨簡當。後多傳遠疏。不以延疏。有放光之靈故也）故古雲。雖有挈瓶之智。而守不假器（杜預雲。挈瓶小智也。雖小智所守不可假人也）其在法義匠焉。今有行事。皆尚中天爲美。梵語皆以新經爲正。詳夫。五天諸國王製各異。況年世今古風俗治亂。原夫。大聖隨其至邦。因事演教。豈得同其律度一彼量衡（量鬥也衡稱也）故由旬俱盧舍。遠近殊說（八俱盧舍爲一由旬。或雲十六裏。或四十裏。遠近不同也）安居置閏。延促多類（安居有七。前安居四月十六日。中安居十七至五月十五日。後安居五月十六日。分四心念對首忘成及界。及界有四。一足及界。二足及界。一足及藍。二足及藍。並前爲七也。于五衆比丘．比丘尼．式叉．沙彌．沙彌尼。前安居五七叁十五。後亦叁十五。成七十。中安居只有心念對首二二五十也。共成八十。安居心念謂獨住無人作法也。對首如常忘成偶忘至十七日欲明方記亦成安居。中安居一月故無此也。及界等。謂從外來。未明至寺一足入亦得也）而往者未應遍睹來者何無寡知奈何欲以中天一世定聖人萬方千古之教欤。經曰。若人生百歲不解生滅法。不如生一日而得解了之時。有比丘承師誤訓誦雲。若人生百歲不識水老鶴不如生一日而得睹見之。阿難聞而歔欷往正彼師竟不令改黨之由矣。夫師者莫大于佛後之學者。各師其師不承佛爲師。故有采相似之言逗未濟之俗。祛經像傳自性曰。吾宗教焉（若言句之士也）其釋說之家。皆檢以疏論。發詞斷理。曾不用經。通練其事曰。吾受之于吾師也（謂講說之家）夫師者可因之學。非守其所學（發明在師。變通由已）章疏可用之爲筌罤。非可守其筌罤（筌取魚器。罤取免器）以滯學封文有至于□者（不以文害意）夫陪臣忠于諸侯。而不信于天子。則王化[睾*犬]矣。家老忠于大夫。而不信于諸侯。則公室危矣（其由舍經文而執章疏也）故黨者害上也。而彼非仁知其黨也。但嚴愛保乎其間。利譽存乎其中。損黨則所得不在已矣。昔調達五邪陷于熾火（調達以五逆入于地獄也）西域猶有行其教者。豈非海上有酷齃（腋下惡氣。今謂之鴉臭）猶不獨處。誠有慕類者焉（人各有黨也）夫君子只只庸庸（只敬也。庸用也）小人仇善。固黨甚矣（嫉善朋惡之道也）相夫。今世皆隱其不能而詐其能。惡勝已而好不及已。夫逞于不及已者。若誇玄黃于瞽。玩宮征于聾。徒爾爲也。若以離婁視師曠聽（離婁百步視秋毫。師曠聞聲知興廢）則彼有所詳。吾得盡矣。故其高議奇談必若鑿闇開牖。會有所見。至若褒貶不佞崇替克顯（崇重替廢也。褒貶不徇于世。可謂君子也）舉世然之。或謂之不然。舉世不然之。或謂之然（衆惡之必察焉。衆好之必察焉）如衛靈公昏慝也。仲尼以爲賢君。任智授能。不亡社稷也（昏暗慝惡也。靈公雖無道而不亡者。王孫賈治軍。旅祝鮀治宗廟。仲叔圉治賓客故也以其用人夫子稱之）臧文仲淵慧也。仲尼以爲不賢。不仁不智。兩至乎叁也（臧文仲有叁不仁。下展禽。縱逆祀。妾織蒲。叁不智。廢六關。祀爰鶋。作虛器）管氏九合爲功。降爲小器（輔桓公不至王道。而以霸術故小之也）子貢爲魯君墮玉黜爲不幸（魯定公十五年。邾隱公來朝執玉高其容仰。定公受王畢其容俯。子貢曰。以禮觀之。此二君皆有死亡焉。此年定公薨。魯哀七年邾子出奔。皆如其言）是以口爲詞圃。心爲智府。園不德之[竺-二+觚]棱（[竺-二+觚]方也。棱角也。有智者能圓之）發沈善之輝華。方可謂之人倫鞶鑒矣（鞶鑒鏡也）今者一夫謬非和者萬計。一夫猥譽和者亦萬計（隨流逐塊者衆也）唯唯然都不知所以善惡也。其有鄙爭好勝之門。自不隱括其愚馳突擊搏（以所習爲矛楯。以同侶爲勍敵）若旝投于石（旝者。以木引石。用擊敵人。若今之[木*絜]橰。所謂抛是也）以爲能掩敵疆場（音易。邊界之地）莫有攸忌于所不與者。則奔齧踶蹋而可畏也（朋黨宗徒互生毀滅。所謂惡之欲其死也）夫弘藝者不必誡。精識者難爲合。弘則時不爲要。精乃人惡其察（有高人之行者。故見誹于世。有獨知之慮者。必見傲于人）但不可以其然而不爲之然也。今翾爾學徒（翾小飛之類）于疏論禅法。皆劣他優已。以已所未聞謂人之未聞。以己所未知謂人之未知。曾不參較衆匠決其所專。是以微善所習而愚所不習。顧其器則滿無以加也（籠羅于鄙俚之徒鼓扇向庸愚之內）夫夢者覺乃知是夢。迷者悟乃知是迷。向使正處。迷夢之間。人謂迷夢者。彼必诟咤矣（诟咤怒罵也）觀乎往所製撰者。鮮有正于名理。如續高僧傳雲。鹦鹉死雲滅度。道法徂世稱定中坐化（一切定心無有死生）什公诔言薨（天子日崩。如天地崩壞也。諸侯曰薨。如山摧之聲也。今或以什公比諸侯也）玄奘大舍忏。謂之舍墮（墮罪名也。謂叁十尼薩耆也。如畜長衣。十日應兩人對手假舍謂之舍。若過十日不舍。則結尼薩耆罪。謂之墮。故日舍墮。今舍財忏罪。但可雲舍忏也）蓋流俗淺誤。不忌之談也。仲尼雲。君子于其言無所苟而已矣（苟且也）故衛君待子而爲政。子曰必也正名乎（衛靈公召夫子。子路問。夫子若至衛將何先行。子雲。先正百物之名。名不正則言不順。言不順則事不成）靈幹講華嚴經。作華藏觀。臨終天樂來迎。幹辭不欲往。俄見大水彌漫坐蓮華中。彼傳者若不達。夫天宮亦在乎華藏也（說者意雲。靈幹不欲生天。要生諸佛土。則不達華藏包含法界豈無諸天乎。蓋傳者謬也）昙榮有僧行道見光中七佛。告雲。是賢劫普明佛。今以百劫修相好。真化求之。如實未得矣（十地滿心金剛定後。方百劫修相好。千劫學佛威儀。萬劫學化行等。若是真身。豈容凡見。若是化身。安能修相好也）夫事不足紀。言不爲典。何煩簡牍耶（事非稽古何足編傳）。是以大辯無言。言則導意。意必有歸。故洞微而語要。盡詞而旨密。于其誣則不書（如續傳序。法進作水觀。家人取柴。見繩床上有好清水。拾二石子安之。進暮還覺背痛等。此乃謬之甚也。且作觀是獨影墳唯假想。若令別人見則屬性境。此乃宣公孟浪之談也）振世必紀。是謂彜准。于儒老亦然哉。若乃評今古谛否臧。不可以尊嚴稱。不可以卑辱廢。不可以親厚黨。不可以嫌隙頗（夫爲史筆。一曰才。二曰學。叁曰斷。自非董孤南史之流。莫當此任也）彼魯之叁桓（季孫仲孫。叔孫。皆魯桓公之後）識豈齊于顔闵漢之七貴（金張之族。七代貴盛也。左思雲。金張籍舊業七葉珥漢貂）才豈出于揚馬（揚雄。字子雲。著大玄經。法言。方言等。司馬相如。字長卿。著封禅文文賦等）有子視桐棺四寸知死不欲速朽蔔商引詩人興詠發起予之歎（子曰。起予者商也）自金言遐萃。綴述多門。廣本略本。名義不同。單譯重譯。有無差異（藏經有一譯謂之單。二叁已上謂之重譯也）故大聖俾依義不依語。此先見之著也。佛有八音四辯（八音。一清淨音。二柔軟音。叁和適音。四谛了音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。四辯者。一法無礙辯。二詞無礙辯。叁義無礙辯。四總持無礙辯）超乎群有。睿心沖照。靈诰真雅。而譯者率情淺易。章句漏慢。致使搢紳縫掖（搢扱笏也。紳大帶也。縫掖大袖儒服也）相顧意有所非也（以其詞非典雅。如安世高）其間則有采摭墳素。雕琢文字。語過涉俗（如竺法護支謙等所譯經。文全如著述之體）理乖精密。尤失聖人之格言也。難乎哉。古今宣譯。鹹推什公門下。質文繁簡。雅得其所。開卷屬耳。泠然古風。嘗致意于譯者。爲就梵本。爲就刊削乎。如法華法師品。羅什不載其首。普門品。阇那續出其末（此妙法華經文少正法華與添品文具足也）。其間亦有誤爲文者。如真谛翻俱舍。雲見法有非得。玄奘出婆沙。加一十六字（大毗婆沙。只于真谛叁藏所譯俱舍上。加其文一十六字也）是知。不刊之言。彼所未契也。道安以叁不易五過失。詳評翻譯。妙盡樞細（蓋以梵文難曉。聖意深遠。詞旨雅當。是爲不易也。不善聖旨。章句漏失。言詞蕪穢。是爲過也）後世不能研究其旨。寶爲衡度以爲詞不由中瞠若不聞也（瞠直視貌也。以古譯經文不潤。遂不能討究。瞢然無所悟解也。如安世高所譯者也）且儒爲此方之教。自科鬥爲二篆（古有科鬥書。後有大篆小篆也。周宣王太史史籕造大篆。秦李斯等造小篆。程邈造隸書等也）篆變爲隸。又經秦滅文或舛阙（始皇叁十叁年。因諸生各論秦事。丞相李斯奏。乃焚書坑儒。滅先代典籍）叁皇五帝取舍異說（或雲。叁皇謂天皇地皇人皇。或雲伏犧神農黃帝。五帝少昊颛顼帝喾堯舜也）魯論齊論。篇次何定（魯論二十篇。齊論二十二篇。其間又次第不同也）禮記之與春秋。哀公诔孔丘。增減孰是（孔丘卒。魯哀公诔之。禮傳其文互差也）家語之與檀弓。仲尼授琴侃侃切切。其文豈同（既祥而琴。禮記家語其文不同也）故孟莊所領。亡言取意（孟轲。字子輿。著書十四篇。莊周著書十卷。皆是寓言立意。不可執文質義也）馬鄭所注。文字互改（馬融。字季長。北海人。鄭玄。字康成。亦北海人。並注詩禮論語。皆有不同也）況五天異語。諸部宗乖（有六宗一十部不同。又大小乘空性各別也）屢遭無道（周魏毀滅）泾渭難別。譯梵爲漢。其可一乎。夫以[遾-巫+手]擊鍾（[篷-夆+手]小竹也）不盡其響。以管窺天不達其畔。以凡達聖曷昭其奧。然不得不就[遾-巫+手]之力聽其和。偱管之涯察其畔。竭凡之慮精其理。而傳法之士惡纰缪之所以深者。蓋以諒至道不笃之人也（睹文籍之浩博見諸本之異同怯而不究者。此學者之弊也）彼以瑤軸绲縢（绲帶也。縢緘也。所謂擊經者也）出自金口爲文定矣。玩[王*追]琢者爲其經典過。貶討論者爲世智辯聰（此乃傳心之士。以講解者爲耽味經典之過。討論者有世智辯聰之患也）仲尼曰。君子以其所不能畏人（以自不能而敬能者）小人以其…

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