《北山錄》十一

卷第十

　　外信第十六（明佛教于外宗有信有不信者）

　　大荒之西（天子王畿五百裏甸服。五百裏侯服。五百裏綏服。五百裏要服。五百裏荒服。荒服去京師二千五百裏。今指大荒之外。極西之境也）申毒殊風（即西天之風化。與震旦有異也）太古之始。至聖未生（所謂如來也）有外道仙。爲世宗教首。則僧伽衛世（初時有僧伽外道。立二十五谛義。衛世外道。說六句義等也）中則六師（一不蘭迦葉。二阿夷滿。叁瞿耶婁。四波休旃。五先比盧持。六尼幹子）終于九十五種（即蘊離蘊計我等外道也）高視岩薮。謀勍吾敵。將危害正法。薦食玄侶。侵轶真境。伐毀舟梁。雖怙其衆。不若吾寡。是以舍利弗一舉勞度差之俦殄瘁矣（彈盡也。即勝論外道也。以此仙人形醜好夜出乞食。故號鸺鹠。爲五頂子立六句義。後化爲石。爲陳那菩薩破之。一吼而石粉碎矣）故以直擊亂薎有不濟。但慢壘既高。邪戈難偃。稠林嘯聚。迷津徒涉。俾苦海波瀾浩而無際。險道罾繳。綿亘不蔇（繳射鳥器也。罾取魚器也。蔇至也。修行者不至矣）聖人以是爲瘼。群生以是永悼。嘻何莫如之何也已。自白馬西來梵文貢洛（後漢明帝永平十年。攝摩騰與竺法蘭以白馬馱經像方來至洛也）信毀疊扇。君臣不一（時五嶽道士褚善信等求比試焚燒經像也）且遐域之壤。九服謂之荒表。兌方之俗。四海目爲戎人（九服九州兌方西國）而彼複謂中華封略爲儒邦。蔥嶺東陲爲邊裔。夫人情各重其所處。而傲乎他邦。而皆曰佛何不生中國（震旦人自以此土爲中國）傳聞。中天夏至。測影而盡其表（西天中印度夏至之日。樹竿于日中無影。蓋得閻浮之中日行正居上。故彼稱中也）此方雖邵伯相宅周公往營（周本都鄗京召公相宅于陝鄏周公至成周營之。則今洛京是也）而周禮雲。大司徒職日至之景尺有五寸（洛京雖震旦之心。夏至之日午時樹竿尚有一尺五寸之景。則別地更多也）謂之地中天地之所合。四時之所交。風雨之所會。陰陽之所和。百物阜安。乃建王國。今河南陽城縣。得中夏之中。而影且有余矣。其不在陽城則又過乎一尺五寸矣。而天上千裏地下一寸。故此西域萬裏之外。又戎夏爲邦。古今何定。伊洛化則爲戎（左傳。有伊洛之戎。又有伐陸渾之戎。皆在洛也）吳越變而爲夏（吳越本夷。而勾踐夫差皆爲中國霸主矣）故至聖乘時。本不限于方俗。但以大千閻浮爲內地。可此即此。可彼即彼。豈以文武不在洛。則非天下之君乎（文王居西戎。武王居岐下）而西域時無輪王。分天下爲四主。東以人爲主。正由禮樂出乎此方。仁義冠乎八荒。舉稱中非必由于地。宋何承天問慧嚴曰。佛國用何曆。嚴曰。彼夏至之日方中無影。五行尚土德。八寸爲尺。一兩當此方十二兩。建辰爲歲首（慧嚴親至西天回故能明此事也）及討核分至（春秋分冬夏至）薄食宿度阿衡陰陽乃以爲然。但以西來叁藏越海重譯涉曆于艱險。輕百死而致乎一生。既至而不知鄉國之所在。固可悲也。其所翻譯。方諸寰中之典既乖視聽深違背欲將使積昏之士背風靡草。逆阪走丸。只增其忿。誠又難也（以翻譯叁藏來既遐遠。不達此方語言。致令詞有質樸文非流美。如安世高所譯等經。不了之士。逆便相非。增于謗讟。則爲未可者也）夫雍門周承孟嘗騷屑淒感。爲之鼓琴琴一發。而涕泗零落。不知其極（雍門齊地也。孟嘗田文齊公子也。周承爲之鼓琴琴發。而涕不能止）而邪愚之夫承王侯疑貳阻薄。爲之鼓唇唇一啓。而讪謗搖動。莫我已矣（此敘輕毀宗教之士因時政之官于吾教疑貳之間。承便鼓扇于唇齒以毀謗。致令王侯心回而信用之也）是以假彼重位鴻才。言爲物准。行爲時憲（佛法付與王臣。凡在位官員才學之士。假以護持。所在叁寶尤宜援奉。貴其大才重位以弘護宗教矣。准繩也。憲法也）順則誘掖。背則擊搏（掖提膊也。信順之者。提臂而引之。不信者。擊搏而責之也）使弱喪知乎所歸。食椹懷乎好。音（黃莺食桑椹而音美。如聞法而敬信也）乃佛法金城湯池之固（假尊官爲外護。則佛法若有城池之固）而攻者罔弗敗。律喪師矣（若有外黨相攻。無不自然摧敗也）夫釋氏之難。而釋氏不能違之者何（外人問有難釋氏之教。而引釋氏之教答之。而不能違避其難者有何所以）譬陰愆于序。赫日晞之。陽愆于序。洪雨霔之（久雨者。陰之失序。則須晴景方解。久旱者。陽之失序。則須甘雨解之）若陰濟于陰。湯濟于陽。則九載之水。七年之旱。未足多也（堯有九載之水。湯有七年之旱）故古之賢德。無位何威。無賞何悅。無辯何信。其所酬抗。多以釋教爲證反資其倨（答難若專引己教爲證。如以陰濟陰以陽濟陽也）是以夷難靜暴複迷取亂。挫公孫龍之辯（夷平也。取亂取勝也。公孫龍趙人也。虞鄉思以邯鄲請封平原。龍以辯捷谏而止。後語雲。龍有白馬之辯者也）絕叔孫氏之毀（叔孫武叔毀仲尼。子貢曰。夫子不可毀。他人之賢者丘陵也。夫子之賢者日月也。不可得而踰也）雖有方袍。莫如服冕（服冕儒士有毀夫子辄能對之。豈可方袍釋子遭毀其師而無對答之者可不恥乎。必資于學矣。方袍袈裟也）昔何承天著達性論。顔延之折之（並宋之朝士。顔光祿也。有文常好飲酒）範缜構形神滅義。沈約質之（梁朝賢士也。文在弘明集）故豺狼非狻猊不製。蛇豕非镆[铒*ㄗ]不斷。而經稱爲外援展如之人（展援也。假信心爲外授。審如此也）則不失其名也。嗚呼有天地焉。有生成焉。有信者焉。有不信者焉（既天地造化則有萬物人倫。人倫之內有信者有不信者。情不同故也）其信如漢顯宗（則後漢第二主明帝也）傅武仲（傅毅也）吳大帝（孫權也）支與阚（支謙阚澤）東晉至于受終至王蒙．郗超．許詢．謝尚之倫。宋文明。洎宗王．何顔輩。魏宗恭。南齊劉虬。梁君臣陶隱居（陶景純。字隱居。號貞白先主）北齊顔之推（此並深信之士）其不信如晉蔡谟（字道明。東晉也。東帝令作贊佛頌。堅不從。乃言謗佛。下庭尉免爲庶人）僞趙王度。宋周朗．虞願。魏張普濟．李玚．楊炫之。齊劉晝。梁荀濟（此實心毀教不信之士也）夫信者靜乃一心昭窮萬化。或未遺所存。要報求施。重因緣之理。笃敬戒之心。退無納隍之酷進致含光之美（隍坑也。若致于坑也）其不信者神用匪虛。鄙識濁慮。或惡幢塔崇侈。法籍宏奧。僧居[塽-（爻*爻）+（（人/人）*（人/人））]垲（[塽-（爻*爻）+（（人/人）*（人/人））]垲高淨也）法徒尊大。摅已之憾（攎舒也）悖乎楊言。驷不及舌。陷乎邪黨。哀哉。然有過乎信者。如齊文慧太子竟陵王。梁高祖陳文宣二帝。魏文成．獻文．孝文．齊高洋（北齊也。此諸信等皆見弘明集）或開演金偈。或捐擲寶位。或縱民入道。或竭國起寺（今大宋皇帝造金銀字大藏經數藏。雕藏經印板一十叁萬余板。嚴飾天下寺舍。每年祠部牒度僧八千余人也。太宗初登極度天下系帳童子出家）其有過于不信者。如拓跋（魏武焘）宇文（周武）崔皓（後魏）傅弈（唐初）爲災孽魃彗焉。其有君主議及沙汰者。此實絜揚清之美。非不信之士也。昔桓玄教曰（教令也）沙門有能申述經诰。暢說義理。戒禁修整。足以宣紀大化其有違于此者。悉令罷道。遠公與桓公書曰。佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈懷。常恐運出非意淪湑將及（淪湑漸漬也）竊見清澄諸道人教實應本心。夫泾以渭分。則清濁殊勢。枉以直正。則不仁自遠。此命既行。則二理斯得。然後令飾僞者絕假道之路。懷真者無負俗之嫌。道俗交通。叁寶複隆矣（古者沙汰總有二意。一爲崇重教門惡其渝濫。故澄汰奸冗務令清淨。宋世祖．王度．顔延之．蕭暮之．周朗．虞願．張普惠李玚．衛元嵩．顧觀．那子才．高道讓．盧思道．唐高祖十四人也。二爲憎嫉昌顯危身挾怨。故須除蕩以暢胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．劉晝．楊炫之．荀濟章．仇于陀．劉惠琳．範缜．傅弈．王文同十一人。實心毀滅也）玄教于是不及廬山。夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人禀五材正氣者。必保乎正性正命（賢者禀五行之清氣）克昭懋行（能明勉勵之行）其憑福田。故乃信也。禀冷氣者。必僻恣淫愎（愎悷也）滅沒天理。其假禍亡。故不信也。若使唐虞元凱夏殷伊傅（唐虞堯舜也。元凱十六相。夏禹殷湯也。伊尹傳說也）周之十亂（亂治也。太公周公召公畢公榮公南宮括散宜生太顛閻天文母十人也）漢之叁傑（張良。蕭何。韓信）仰眄金容。俯聆玉軸。則未嘗不信。興五內言動群有彼何然。蓋爲善惟日不足故也（此等雖未偶教興。若遇之心大崇信也）若使桀．纣．莊．跖．陽貨．子臧．視之。瞽如聽之聩如（桀夏□也。纣殷□□也。莊蹻楚蜀惡賊盜跖魯暴賊。陽貨季桓子家臣暴虐于魯。子臧鄭子臧也。瞽聞善不足化也）彼何哉然。蓋凶人爲不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。體非金石。樂未備志。哀以繼之。老聖稱身爲大患。仲尼歎交臂若失（浮生流速何足貴也）而釋教何仇誠心務損不爲福始。而處禍先真所謂能惡不能善之失也。若彼果有。雖欲自絕。何傷于日月乎（若彼教門所說。因果實本有。汝縱毀之亦何能傷其道。子貢曰。人雖欲自絕。何傷于日月乎）若彼果無。慕立虛善。足以遠害（若佛教所說因果之事本無。虛求善譽。亦足遠害也）夫虛去殺猶愈屠釣。虛辍財猶愈竊盜。虛潔己猶愈濁濫。帷箔不修（謂不治閨門）況孰知其必不虛哉。而釋教竊財貨財也。食肉貨肉也。害人貨要目領也（貨賣交易也。今切他財。當亦還財。今食其肉。當亦被他食。今害人之要日領當卻遭害。是交易之道也。領項也）苟使不貨。善則實矣（誠能不盜不殺等。稱自爲善。其事實也）其言既實。其人豈虛乎。佛圖澄．衡嶽思大。能遠視多生（皆得先觀）支林．道安能。博識強學。劉遺民．劉虬。弓旌不顧（皆晉之高士。辭榮者也。古招士以弓旌也）許詢．宗炳。褴縷畢歲。豈佛法無其實。而能使彼建志不拔耶（此皆賢明之士。情豈謬哉）昔武德初。大臣不圖迩臣希旨（高祖時。傅弈以唐出李姓…

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