《北山錄》十

卷第九

　　異學第十五（異學外學也。習異宗之解。助本教之旨歸者也）

　　器弘者以虛受爲美。心遠者以贍聞爲優（禮雲。玉不琢不成器。人不學不知道。子雲。日知其所亡月無亡其能也。溫故知新。可以爲師矣。優勝也）。故我大聖暨古先哲王嘉贊博能高稱上智。使圓顱方趾賢愚于焉別矣（人而不學。其猶正牆面而立。虎豹之鞟猶犬羊之鞟也）薩婆多師（西天小乘宗也。此雲廣解師。博通敏智。導利法化者也）十二時中許一時學外。故于其宗悉能區別內外典籍。善解論義。昙無德部（此雲法鏡部。即化他部分出也）俗藝咒術爲防己害。兼以閑邪開學不犯也（其宗立五藏。一律。二經。叁論。四咒。五菩薩藏也）華嚴經贊菩薩偈雲。雅思淵才文中王。歌舞譚說衆所欣（第十四卷）智論顯結集羅漢德雲。讀誦叁藏。知內外經書。外道十八種大書。亦盡讀知（即毗伽羅吠陀論等）緬觌前風。聖人皆不限所知。捐其小善。近崇文德。遠成種智（熏習以成其種性）昔有羅漢。不識赤鹽之義。外黨諸俗。深以爲诮（舍衛城法預婆羅門。常請僧食。問其義。能答者自與美食。不能者令下人與粗惡食。由是比丘皆不往其家。因至佛所。佛不遠有羅漢比丘。法預乃問之。何名赤鹽。鹽有幾種。比丘言。我知汝是法預。輕慢比丘。今複惱我。鹽止是鹽。聞比丘語已。心懷罔然。來至佛所。佛雲。此比丘未從師學。故不能曉答鹽也。有比丘名弗絺盧。佛令往問鹽義。比丘雲。鹽有二義。一種味如大海水同一堿味。二性味者有黑鹽．赤鹽．辛頭鹽．拔遮鹽．毗攬鹽．迦遮鹽．私多鹽．毗迦鹽。略語二種。若生若煮。是名鹽義。法預聞之。歡喜而退）蓋出朽宅則生死凡夫藐哉何及（藐遠也。聖人出于朽故火宅。在生死凡夫不能及也）語外事則解脫聖智或不如凡夫也（但以一行一智斷惑證聖。于所知未遍。或不及凡夫）故采棟桴于杞梓。繳羽儀于鴻鹄。畋文彩于虎豹。則于物幾矣（幾近也。棟桴與杞梓近。羽儀與鴻鹄近。文彩與虎豹近。以類求之可也。繳弋射箭也）索遍知于羅漢則否矣（四加行位。尚如暗中放箭。或中或否。況小聖哉）昔王城野人不謂大聖智周萬物。問以鄙賤刍牧之事。大聖俯其事而申之。牧族奇其聞踴躍而信。因皆階乎道也（放牛難陀。以佛生王宮出家成道。必不曉放牧之事。豈曰遍知。遂往問佛。佛謂說放牛經一卷。皆四時所放安養之事。其族歡喜出家。皆獲道果也）故釋氏子內審諸己。于進修之門。可學而不學。可知而不知。結以不學無知之罪也。西域所學。總有五明（一聲明。謂诠顯文字。二醫方明。謂醫術蔔算。叁工巧明。謂一切伎藝。四因明。謂宗因喻叁揩定邪正。五內明。謂識達因果。究暢真宗也）其攝拖苾馱。此曰聲明。則五明之一也。以其廣記諸法聲教故也。而彼俗典總曰毗何羯喇拏。舊曰毗伽羅論也。大數有五。如此方之五經焉。一曰悉昙章。以成就吉祥爲義。被于創學之流也。本以四十九字相承。成一十八章。總有一萬余字。合叁百余頌。頌凡四句。句以八字。合叁十二字。傳是大自在天說（此文在西天相傳。今不可盡知也）二蘇呾啰（即素呾覽。此雲契經即解聲教之經也）則是一切聲明之根本正經也。略诠要議。有一千頌。是上古鴻儒波爾仙所撰。其人爲大自在天所護。面有叁目。叁馱睹。有一千頌。專顯字功。如上經矣（亦如上經是聲明之根本）四叁棄啰。是荒梗義。意比田隴之夫創開畎畝。其有叁章。章各一千頌（有叁篇也）廣顯聲韻。合成字體（若此方之乎側四聲。爲學之先也）五苾栗底蘇呾啰。即是蘇呾啰釋也（上之四件是正經。此下並解釋之者）上古造釋衆矣。于中妙者有十八千頌。演其經本（演上四經也）是阇耶昳底大學士所造。其人當此國之初矣（武德貞觀間也）凡造西土不習此者。于其所學徒然哉。其有苾栗底蘇呾啰議釋二十四千頌。是學士缽顛杜攞所造。斯乃重顯前經（解前正經也）又有呵利伐[打-丁+致]論二十五千頌。廣敘人事聲明諸家興廢（若今書史）即以其人爲論目也。凡此諸書在異域。法俗通學。始爲有知矣（異域西國也）彼方論師。前則龍猛．提婆．馬鳴（猛即龍樹也。南印度梵志。造智論十萬偈。提婆者南印度人。才超倫輩。一國有大自在天金鑄高二丈。以頗黎爲目。提婆鑿之。夢神索眼。以手出眼還之。遂阙一目。師龍猛出家。爲外道所殺。馬鳴者師脅尊者。本外道也。爲月氏王說法。馬垂淚悲鳴。又雲。生時諸馬盡鳴故名也）中則無著．天親（北印度人。佛滅九百年間出世）僧賢．清辯（僧賢。亦雲衆賢。清辯造掌珍論。以芥子擊修羅窟。待彌勒出問義也）近則陳那．護法．法稱．戒賢．師子月．安慧．慧護．德光（戒賢。唐叁藏往西國猶見之也）靡不具茲內外之典也。馬鳴大士撰蘇遠拏太子歌詞（太子好施舍男女等事）並本行詩（序佛成道等事。並佛所行贊。今在藏內也）龍樹以詩代書。寄南天竺國婆多婆漢那。彼方之人。鹹皆誦詠（若此方文選等也）以爲華而典也。其有摩呾哩製咤。承佛先記。廣興贊詠。初造四百頌。次造一百五十頌。無著世親西土修詞者。莫不鑽仰祖習爲美焉（論語雲。鑽之彌堅。仰之彌高也。祖習師承也。祖宗也。習學也）其身毒以婆羅門爲上。不齒余叁姓（婆羅門。本梵天苗裔。德尊也。刹帝利。但貴爾故皆不及也）故有四圍陀書。可十萬偈（一雲阿由。此雲方命。謂醫方等。二雲殊夜。謂祭祀。書也。叁婆麼。謂禮儀十相音樂戰法諸事等也。四阿達婆。謂咒術等。皆梵天所說也）鹹悉口相傳授。不書皮貝（七歲就師口誦學之。學成爲國之師也）彼國相承雲。有學聰明法。一謂覆審生智（謂推求道理。審覆義味也）二顯字母（從字生字。從聲生聲也）安神旬月之內思若湧泉。計無此法則無以誦群言如激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩則其人也。初耶舍至于秦。將事翻譯。秦人試之。授以差籍藥方及諸書。于叁日誦畢。求那所誦凡百余萬言。諸來叁藏罕有不至此者。華夏自燧人氏仰觀鬥極。以定方名（伏犧□□民之純鈍。但識其母。不識其父。只知蔽前。不知蔽後。饑則求食。飽則棄余。太昊伏而化之。故曰伏犧仰觀天文。俯察地理。以辨方物也）庖犧用之而畫八卦造書契。至若叁墳五典八索九丘。皆古之遺書（叁墳叁皇之書。五典五帝之書。八索八卦之書。九丘九州之志）如楚倚氏之所讀者也（楚靈王時。左史倚相能讀叁墳五典八索九丘也）洎仲尼。刪詩定禮樂。贊易道修春秋。振崩壞之俗（周自幽厲之後。東遷洛邑。諸侯專征禮樂崩壞。魯哀公十一年。夫子自衛反魯。十四年獲麟。遂修春秋。刪詩。定禮。正崩瑰之俗）故有六經焉（春秋。禮記。周易。尚書。毛詩。樂章）故孔子曰。溫柔敦厚詩教也（不學詩無以言）疏通知遠書教也（正王言之道）廣博易良樂教也（和民之情）潔淨精微易教也（窮理盡性）恭儉莊敬禮教也（安上治民）屬辭比事春秋教也（正褒貶之道事類相近也）左氏國語（左丘明以春秋事義未盡。置國語以互見也）馬遷史記（司馬遷得罪囚蠶室因修史記。以至漢武時凡一百叁十卷）漢魏以後。皆有書志（班固前漢書一百二十卷。司馬彪後漢書八十卷。陳壽叁國志等。諸國書籍極多）兼乎百氏備于金馬石渠之目（皆漢藏書之府。又近有經籍志吳氏西齊母氏東齊。皆見其目）至若文章之始歌虞頌殷。逮周德下衰詩人盛矣。詩人之後。騷宋變于風雅（騷屈原宋宋玉也。皆六國時人也）賈馬楊班漸變乎騷（賈誼司馬相如楊雄班固也）逮安變乎賈馬（漢獻帝時）晉宋已降。鹹韶不接（鹹韶堯舜之樂）齊梁之間。花繪相擬（沈約劉勰任昉謝安等）此方六書（象形。指事。會意。形聲。轉注。假借也）定文字之所出。故窮大篆則于文字之不惑也。彼方六釋（一持業。二依主分出依士。叁相違。四帶數分同依士。五鄰近。六有財也）辯名題之因致。故窮世語典語。則于名題有得矣（一切真俗世谛名題。皆以六釋攝之。無不辯認宗旨者也）而康僧會．支道林．澄．什．安．遠。什門四聖（生肇融睿）梁僧祐．周道安．隋彥琮．國初淨．宣．林．概（慧淨。道宣法林。明概）靡不洞閑本教。該涉經史。研綜詞翰。鹹事著述。極夫匡紹者也（皆貞觀譯經之高僧）禮曰。博聞強識而讓敦善行而不怠。謂之君子僧也。支遁注莊子逍遙篇。希玄之賓高其致也。慧淨撰英華集（詩集）麗藻之士美其鑒也。由是表正人天。折沖師律。文場法苑。何世曠能。嘗有客聽遠公實相義。往複移時。彌增疑昧。遠引莊子義爲連類。惑者乃悟。自後安公時聽遠不廢俗典。宋元嘉年（文帝也）巳日（叁月叁也）車駕臨曲水。命慧觀與朝士賦詩。觀即座先獻。周建德年。陳周弘正來聘詢謀談士。昙延首應之（周武帝時也）大駕親臨釋奠。延當席抑揚。陳人敷衽。稽首拜聽（展衣襟作禮而聽也）因構詩四十首簡延。延用其韻酬和。如宿誦焉。彼乃圖延形像歸于陳（周都長安。陳都金陵）晨夕向北致禮。以爲昙延菩薩也。夫世以容詞德行難以求備之仁也。難語其阙真可謂堂堂乎難與並爲仁矣（如子張之容子責詞顔回德行各有偏也）靈裕初出家。師令誦經。執卷矢曰。我于叁藏洎儒教。必望通曉。無或以渝其志（渝變也）由是學光時彥。世號裕菩薩也。梁武暮年。诏舍道法（弘明集雲。梁武初崇道。至天監二年舍道歸佛。具有文也）兼鄙儒教。彼或慮人深溺不返（聖人令習外典。但使知之慮成耽惑溺于邪徑）或正失其極。將亡之數也（若失其正則迷于理）夫有益于生民。大聖未嘗祛之（儒道之教。皆益于人。是以吾教不必除之）故經曰。不壞俗谛而建立真谛。彼二教仁智所行。亦人天之報也（如清虛寡欲仁孝忠信。皆人天之行者也）但報在人天。爲道之門階。何必舍而鄙之也。聖人不私己。豈以己不欲而施天下乎（不可以己不欲而令天下皆黜之）今重名教。彼猶無親疏。重禮樂彼猶無君臣。重律。曆彼猶昧寒暑。重刑法彼猶亂彜典（彜常也。典法也）重廉讓彼猶規僭競。重道德彼猶尚浮僞。況加之使人後…

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