《北山錄》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁二教混沌若鳥獸（人若不習二教。與鳥獸何別也）而欲訓之以無生乎（儒道尚昧。何由示之真理）夫欲絢美玄黃先潔其素。欲涉道德先履仁義。故大聖遺法二千年。而中華之人以先有孔老虛無仁智。而後識精真之教。回向崇奉者。門門如日教之矣（孝經曰。非家至而日見之）四夷之人。非二教所覃。于今猶不能齋戒。而況能神遊八解之理乎（八解脫觀名如內有觀外無色等也）故釋教籍二教以爲前驅也（前導也）而老教雲自然者蓋真如相似之名也。言萬物自然者。謂自然之道與萬物爲一（萬物者有爲事法也。自然者無爲真理也。萬物事法與無爲真理不即不離也）非萬物不由因緣（不言萬物不從因緣而生也）稱之曰自然也。今說者未達（異執之徒也）乃毀內教因緣之義。妄發揮自然之理。斯乃與西域外道同見（如自然外道雲。誰尖棘刺畫離獸。誰掘河海與川源。暴風卒起。還自定萬法。須知皆自然）豈謂迦葉之貳化欤（清淨法行經雲。老子是迦葉所化也）而洙泗之門以仁爲至行非道德則必先于仁矣。故雖由也可使治千乘之賦（諸侯之賦。可使子路治之）赤也可使束帶立于朝（公西華可使爲通使之官立朝與賓客言也）楚子文無叁巳之色（楚令尹。姓鬥。名谷。字烏兔。叁仕爲令尹不喜。叁巳去職亦不愠。舊令尹之政必告新令尹）陳文子棄十乘之馬。求其仁稱（陳須無也。時崔杼弑君。文子棄四十匹馬而奔惡之也）仲尼之所不與（孔子皆曰。不知其仁明仁道難也）彼仁也者。通乎百行。協于一德（專一之德）未有不由仁而廣大者。在五天稱菩薩。在九州稱仁人。蓋人能慈慧。慈慧能仁。菩薩行仁之極行。君子漸得其門者矣。若使梁武不由二教。安得爲君子儒而至于大方乎（方道也。若言梁武局執。豈得稱君子儒而至于大道乎）今爲論者必張孫吳之勢（孫武吳起並六國時良將。各著兵書善戰陣。今論義者與敵铿锵。如孫吳之戰勢也）學戒者必敦顔柳之節（顔叔子孤居有少女。夜風雨屋倒投之宿。叔子拒之不已。出屋令其入舍也。柳下惠姓展名離。食邑柳下谥惠。寒夜婦不及國門。柳下惠以衣覆之。至明而去不犯男子不仁之行也）棲禅者必慕巢由之高（許由巢父皆堯時高士。堯將禅位。惡之而洗耳隱居不仕也）維持者必思齊魯之變（綱紀維持之者。必須改更匡引。如齊一變至于魯。魯一變至于道也）故持外教以誘掖。窺內法以激志。亦惡有害焉（惡安也。初以外教誘引。後將內教訓導。亦安有害也）夫登木者競其高。鑿泉者競其深。不有前懦。誰爲後勇。但梁氏雖至信。不審觀前往存亡。式恒其事（式用也）驟欲遷物從道以窮物之性不虞東野畢之禦而終于佚矣（顔回見東野畢車知其必敗。以其馬未調良故也。既禦果輸敗而馬傷也）嘗讀斷酒肉之文。慈愈于佛。輕身貸法。事過帝王（叁度舍身入寺。與衆爲奴。臣下備錢百萬。贖之衆僧。默許方歸。雖屈身爲座亦未過此。何必然也）且敕绫錦窠不得有鳥獸之形。而嫌裁剪起殺傷之意（恐傷仁恕之道）斯雖得養虎之術。而亦誨人殺心矣（周宣王之牧正梁鴦善養虎。以不與之生物爲其因殺而怒也。不以全物與之。爲碎之而怒。饑飽以時。達其怒心不逆其意也。不使之喜。喜複必怒。雖欲絕之殺心而翻生其殺念者也。羅绮本無殺相。今強興殺想。此乃從無。設有亦是教人殺心之義也）宗廟郊祀。以面爲犧牲不爲則不爲何誣祖考耶。而或有負之（以面作肉。則成誣诳。不爲又負祖考也）子由缁而乘。不鑒妍蚩。式顯誇傲。題于缥墉素扆之上。特不知是誘敵致寇也（今有自披缁至顯榮。不辯善惡。空恣傲倪。而又兼以捐棄上教之事。題粉壁素屏之上。可謂自招于槃诘）昔周道安二教論。隋彥琮通極論。恣縱心目。出沒玄奧。假立賓主。先設奇難。後始通之。將探赜異黨枳棘邪徑爲法缭垣（先假立異宗。诘難本教。然後答之。預備異宗所見也）而後世李仲卿等得之穿窬爲盜。隱其所通。演其所難。以製十異九迷等論。诳彼所不知者（皆唐朝邪見之徒。诳以淺學者。不見安琮之論也）濟其毀詞。豈非二士圖馴而反噬（皆由二子著論防微反遭竊器以相攻也）將安而貨危也。但此論未已。邪難未止。夫先王以衡鬥去盜。而人以之于盜焉（置劍者比爲殺賊。今賊反得以用之）以兵戈止殺而人以之于殺焉。故所防逾多。所資逾遠。噫難乎哉。然守本教者。樸則有余。兼異學者。競則有余。非君子罔以謹其極矣（若守本宗。可自質樸。因習異宗。遂多爭競。若兼異宗外學而能謙謹者。司謂君子僧也）故前哲雲。學之于身。如餌如樂。夫餌以醯醢鹽梅。齊之使和。濟其不及。泄其所過。而後享之。五藏平矣（濟益也。泄減也。此乃齊侯與梁丘據晏遄臺。晏子對齊侯之詞也。左傳第二十四文小異也）樂以金石絲竹韻之使諧（金鍾也。石磬。絲琴瑟。竹箫等。匏笙竽也。土埙也。革鼓也。木柷敔也。謂之八音也）節其將遺。剪其所淫（五聲之後。不容彈矣。則有繁手淫聲。宜剪節之也）而後聽之。五氣正矣（五行之氣）若專夫一味一音。則于焉何取。昔慧遠製沙門不敬論。但欲自理。而不毀儒道。人到于今受其賜也。周道安二教論。忘功指過。語發心鬥。宇文氏窺之。得卞莊子之刺虎也（昔卞莊子見二虎爭食而鬥將斬之。家人谏請伺其鬥。大者必傷。小者必死。後刺之可一舉雙獲也。果如其言。今道安與外宗相毀。皆極其瑕礫。周武得以窺之。而用其謀也）然帝邕恃威（邕周武名也。帝武成叁年即位。至建德二年廢佛道二教。至大成元年崩。毀滅自癸巳至戊戌）不信不甚于桓玄。而桓則服周則拒（桓玄將令僧拜及沙除。遠公上書而止。又作不拜論）豈不以才識厚薄而可知也。但時有不學者。心智聾瞽。恃其頑薄。如豕如羊。很戾朋從。視于智藝。狎而笑之。以爲著文字。過比夫衡岱未雲重也（其有傭昧淺識之徒。如豕如羊。翻以習文字者。爲山嶽之過）先聖以爲群羊僧。不甚然乎（經律謂啞羊僧也）複有狂狷之夫。棄乎本教。聊覽墳素。遊衍內侮。若豕負塗。潔則忌之（狂狷進趨不得中者也。其有辭親慕道。割愛爲僧。而不知勵己進修。全棄教典。專心外習。吟詠風騷。而于本教反生輕侮。故我高德顧之忌如穢物。所謂辜負先聖無利檀越。沈墜叁塗。自贻伊咎也）如宋慧琳慧休之流也（二子皆江表詩僧。于道德則無取者也）琳詞學回拔。爲太祖所賞（太祖劉裕）每升獨榻。顔延之嫉其才。歎咜不平之曰。此叁臺之座。豈可使刑余居之乎。琳怠慢自賢。其師道淵者有學行。文帝頗器重。嘗詣傅亮宅。琳先在座。淵至不爲禮。淵色怒。亮笞琳二十。後著黑白論。大較六度與五教並行。信順與慈悲齊立。其間自多傷毀。何承天以爲琳比丘捷生奇見也。顔延之謂之居其門而伺其阙。爲法盜害。何地可容。後抵罪于交州。鼓憤而卒。然傅公之爲罰君子哉。不以己愛黨過而失刑。實肅物之教也。小人則不然。與其臣而違君。介其卑而侮尊。且悅己之所利。而忘于巨醜也。慧休爲文。名冠上才。嗜酒色無儀法（蜀僧可朋亦然。死于逆旅。而屍棄郊野）孝武以其汙沙門行。诏勒還俗補揚州文學從事患不得志。終于句容令焉。有僧明解者。篇什琴書丹青以爲絕藝。視後學負笈謂之驢子。顯慶年（唐高宗時）西明寺成。诏靈潤令選有德者居之。寮采有薦解者。潤公曰。公等國器。名臣出言不易宜求。戒定慧學增長福田。何容舉酒肉畫師以當洪寄。解聞尤以爲怼遇。诏征四科不問僧俗。遂射策登第。喜曰。今得舍驢皮矣。後筮仕無成寒餒沈疾將死。睹異形十人執烈炬而迎之。蓋不祥之兆也。故小人之量有君子之藝。未嘗不顛覆敗辱。實天贻之不祥矣。其猶狂象燧尾（以束蘆系象尾燒之。令奔踐敵人。謂之燧象也）怒雞介羽（季郈鄰居雞鬥。季氏以金介其翼。郈氏以金爲距二家。因以相攻致亂也）只益其害也。故易曰。負且乘致寇至（易解卦六叁爻辭也。言居非其位。履非其正。乘二負四以容其身。寇之來也。自己所致矣）言小人不當有盜思奪之也。非獨才藝由之。然而貌亦未嘗不然（非其才而有其藝。是以顛蹶。非其才而有其貌。亦致顛蹶）故陽貨象孔子（魯季氏家臣陽貨。貌似孔子。而害季氏。以作亂出魯也。故孔子曾至匡。爲匡誤圍。錯認爲陽虎。以陽虎曾暴于匡故也）項籍如帝舜（項羽也。舜目重瞳。項羽目亦重瞳也）皆文犢狀虎。而終殘乃壽也。今爲釋不以道。而但以儒學聞彼。蓋斷發一俗人耳。其可令得終久乎（近代雲頂山詩僧昭符毀佛輕人。投江而死。東川楚巒自缢而死。平膺死客舍冷然凍餒赤地而卒。龜符終歲。瘡痍皆輕慢之士也）昔晉道寶臨剃發爲詩曰。方知萬裏水。初發濫觞源。真翛然之道意也。識者感其言。而勵進是曰爲文夫稻畦爲衣。陶土爲器（稻畦袈裟。陶土瓦缽也）使人服而執之。澹然無爲。然後以經律爲繩墨。以文章爲潤色。其能不思容服而神何福欤。詩曰。維鹈在梁。不濡其翼。彼其之子。不稱其服（鹈洿澤鳥也。梁魚梁也。今澤鳥而居梁而濡其翼者未之聞也。此詩本刺曹共好用小人升之爵位。但潔其衣服逍遙而已。無治國之心。如鹈洿在梁者也。今釋子非僧行而處僧田亦爾也）余嘗觀乎缁衣者。讀書爲文。唯知有俗情。而不知其他。迨病喘喘然。淚橫于目。怨誤于昔。其雖悔可追乎傷哉（處布金之地。受檀越之食。著信施之衣。惑溺墳素。不事進修。自倚薄才。輕侮賢善。篾視本教。以爲棄物。此乃賤住比丘。一旦風燭將臨可不忙乎）然有抱琳琅之器。炳龍象之姿。高出塵世。既寬且慧。笃志好學。開卷求于未聞。務滋其美。以崇其德。至若觀夷叔讓國。得其仁也。裏名勝母曾子不入。得其孝也（曾參至孝行次有勝母裏。參惡其名而不入也）柳下惠援寡室。得其貞也。顔叔子辭鄰女。得其慎也。孫叔敖爵益高身益卑（身爲楚令尹而常謙卑也）得其防惡也。正考父叁命循牆。得其恭也（正考父仲尼祖也。宋君一命而俯。再命而伛。叁命而偻循牆而走也）孟之反不伐。得其讓也（孟之庂也。魯與齊戰魯敗。孟之反奔而殿將入國門。國人功之。策…

《北山錄十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…