《镡津文集》十一 ▪第2页

　　卷第八镡津文集卷第九 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁此是閣下鈞造與成其事而又稱道。其文乃播諸賢士大夫。迄今天下莫不知。其辱閣下見知之深也。受賜于閣下之厚也。光贲山林之多也。平日欲思獻一言以報閣下之德而未果。然適以其書而通于下執事者。乃效其素志耳。然閣下輔相功烈冠絕于古今者。蓋閣下善用堯舜禹湯文武周公孔子孟轲荀況之道而然也。今有人著書深切著明。以推衍彼十聖賢之道。而正乎世之治亂。其極深研幾。自謂不忝乎賈誼董仲舒之爲書也。是可資乎閣下雄才遠識萬分之一二耳。伏念某放浪世外。其迹與世雖異辄。著其書慮俗無知嫉而忽之。故秘之自謂潛子不敢顯其名也。今閣下至公與天下之人而爲善也。不區域其華野顯晦者。天下服之。乃不遠千裏寓其書而投之。苟有可觀其說不妄萬一果有所資贊。則某也少報閣下之嘉德而得以展其微效也。其漂蕩江湖拘潔獨立與俗不合。而其憫者非者相半。傥或閣下賜之一字褒而揚之。此又慰安其平生守蘊光贲其幽獨之大惠也。仰黩盛命幹冒臺明。罪無所逃不宣。某謹白

　　上富相公書

　　月日沙門某謹北向伏揖。獻書昭文相公閣下。某聞昔有野人。或以美食芹。或以九九之算獻其國君者。夫食芹與九九之算鄙事。烏足使王侯資焉。然其心善務其君也。適某不遠千裏而來進其說于吾相君。誠與乎食芹九九之算不殊。而其心志亦幸閣下詳之而不忽也。某佛氏也。其法業能與人正心洗濯其煩亂。持本而甯中。今故欲以此待閣下論道經邦之遑。潔靜以頤養其聰明之源。乃安其極也。夫所謂正心者非世之所謂正也。蓋事外清淨至正者也。心至正則神明。神明則氣和。氣和則體靜順。是四者以治其身。而心益治也。太史公曰。不先定其神。而曰我有以治天下何由哉。此言近之矣。然其道又能與生人原始而要終。示其神爽往來。根萬物之所因。而決施報之所果。然是又深且遠矣。閣下大賢卓識。謂此果可以留神已乎。若今儒者曰。性命之說吾中庸存焉。老者曰。吾道德存焉。而奚必曰佛耶。而谫谫自執矣。然是佛者。皆聖人之謂也。宜有漸之深之迩之遠之者也。焉可概論。請爲閣下詳之。夫中庸者。乃聖人與性命之造端也。道德者。是聖人與性命之指深也。吾道者。其聖人與性命盡其圓極也。造端聖人欲人知性命也。指深聖人欲人詣性命也。圓極聖人欲人究其性命。會于天地萬物古今變化。無不妙于性命也。然其使人睹道真盡化本。覺其外物之爲妄。休息其精神之勞弊者。而佛氏其道尤驗也。其爲道乎既博。而其說亦汗漫。故世之學者益隨亦謾之而不探其要。嗟乎學道者不審也。昔楊司徒绾在唐。號爲賢相。嘗以此著王開先生傳。以推廣于天下。蓋知其道之統要而然也。今閣下輔相之道德器過于楊公遠矣。苟不以佛爲無謂。而稍取之。乃天下之幸也。然其道複能使人去惡而爲善。今天下翕然而與儒並勸。是不惟內有益于聖賢之道德。亦將外有助于國家之教化。此又宜閣下之垂意也。方今其教甚衰。其徒不擇譏而毀之者紛然。某竊憂其道自是而微且息矣。燈燭不繼。其然其明亦遂滅矣。溪澗江河不疏導。其源其流亦遂絕矣。聖人之教道亦猶是矣。不扶救則遂亡矣。故竊嘗著書曰輔教編。以發明扶持其道。凡叁萬余言。始欲奏之天子。而微誠不能上達。又欲進之閣下。又不克通之。已而乃因人姑布之京國。亦意其欲傳聞于閣下聽覽。又逾年而浮沈不決其所憂之心。若在水火忽欲其援。以成就其生平之志。乃不避其忝冒之誅。辄以其書塵浼大丞相尊嚴。萬一幸閣下憫其勤勞爲教與道。非敢如常流者屑屑苟榮其身與名而已。謹以其所著輔教編一部叁冊印者。又以皇極論一首寫本者。然此論乃少時行道之余暇所屬。雖其文字淺俗。而粗明乎治世聖賢之法。仰托關主簿投諸下執事者。不任瞻望臺慈皇恐悚越之至。不宣。某謹白

　　上張端明書

　　月日沙門某謹撰書。寄獻于省主端明侍郎閣下。某以幽鄙無狀。幸閣下憫念其來久矣。昔者嘗以弊文因故侍郎郎公。辄塵聽覽而辱之褒曰。不惟空宗通。亦乃文格高。故忝此大賜。感之懷之。迨今八載矣。自謂委于深山窮谷。雖欲一接大君子之威儀。固不可得也。然而每欲建一善事推一善言。報閣下恤念之盛德。以廣閣下興善之勝緣充然。故嘗存之于心。近者竊著其廣原教。次爲叁帙曰輔教編。吳人模印務欲傳之。敢以幸于閣下執事者。以畢其區區之志。然其書大抵世儒不知佛爲大聖人。其道大濟天下生靈。其法陰資國家教化。特欲谕其疑者。解其譏者而所以作也。然吾佛常以其法付諸國王大臣。而聖君賢臣者。蓋吾教損益之所系也。今欲救其法之衰微扶其教之不振。乃以其說而求于閣下。又其宜矣。伏惟閣下以高才大學冠首賢科。以重德能名爲朝純臣。藹藹然負天下臺輔之望。而益有深知遠識不局世教。超然特留意佛教妙理。探索其聖人性命之真奧。此又宜佛氏者以其道而倚賴也。閣下仁明傥念其憂道不憂身。爲法不爲名。寬其僭越之誅。以其書稱于聖賢傳于君子。得天下不沮其爲善之心。國家不失其教化之助。不直某之幸也。亦吾佛之法得其所傳也（傳或寄字）輔教編一部叁冊。謹因崔太博。辄通呈于左右。幹黩臺慈。不任皇恐之至。不宣。某謹白

　　上田樞密書

　　月日沙門某謹撰書。寄獻于樞密侍郎閣下。某世外幽人也。乃敢以其書而辄求于朝廷聖賢者。豈宜然哉。然憂其道之將毀必護其本教。亦烏得泥其所守而不知其變邪。夫朝廷聖賢者。乃吾道損益之所屬也。不往而伸之。吾聖人之法殆廢且滅矣。此亦經所謂佛法付諸國王大臣之意也。幸閣下仁明。憫其憂在道法不爲身名。寬其僭冒之誅而稍取其說。不惟斯人之幸。亦其教道之光輝也。不直其教道之光輝。抑亦天下生靈之大幸也。某嘗以今文人之文排佛殊甚。是亦世之君子者不窺深理不究遠體。不考其善天下弘益之驗。徒以目接其淺近之事與儒不同。乃辄非之。夫佛氏之教播于諸夏垂千載矣。舉天下而化之。其亦盛矣。是必有大幽功陰德。合天地通神明。益教化善風俗者也。不然天厭人惡久矣。切恐論者不已。後生不悟益學而爲之。不惟弊聖人之大道。亦乃沮天下爲善之心。損國家教化之助也。故孜孜勉其愚瞑。辄著書以發明吾佛之所爲教者。欲谕勸于世之賢人君子。而自視退然力不足言未信。非資乎朝廷之聖賢。有高明之勢力。有際天之識度。洞達聖人之深理遠體者。則其書何以傳也。適會吳人以其所著之書曰輔教編者模印方就。敢不遠千裏望風以投于閣下之門。伏惟閣下以高才博學登踐大科。以善德能名榮處右密。藹然負天下宰輔之望。又益有深知遠識洞達聖人性命真奧。是宜夫佛氏者以其法而倚賴之也。傥爲不腆之文末忝大賜。以之傳布于朝廷賢人君子。則某千萬死生之幸甚也。抑亦吾佛以法付之適得其寄也。其所獻之書十部叁十冊封題。謹因崔太博以通于下執事者。塵浼臺嚴。不任惶恐之至。不宣。某謹白

　　上曾參政書

　　月日沙門某謹撰書。寄獻于參政給事閣下。某聞佛教也嘗系乎政治而關乎教化者也。其有人欲正其法之損益。救其教之衰削。而不求于宰教化司政治者。其人雖盡心竭誠汲汲于岩壑間至老且死。必不能得遂其志也。今天下宰教化司政治。惟天子宰相與閣下參預大政聖君賢臣者也。故某不遠千裏以其書因人而求于閣下者。蓋亦有意于教道矣。伏惟閣下以大公爲心。取衆善爲治。不忽其幽陋之人。不廢其荒唐之言。而稍垂采聽。不直斯人之幸。抑亦西聖之道。而增其光明耳。某嘗謂佛教之爲善世也。固其廣大悉備矣。其所謂施之于善人而益善。施之于不善人而亦爲善。古今吾教之所勸不及。刑法之所禁不得。陰謀心欺。雖匹夫匹婦之愚。聞某所謂爲善有福爲惡有罪。罕不減惡遷善矣。苟家至戶到而按之。恐十有八九。而天下若此也。後世益薄而其亂遂少。孰知非因佛教陰助而然也。故唐書曰。雖謂異方之教。無損爲理之源。向所謂關乎教化者。蓋此之謂也。夫以其道安天性。而知神明之所以往來。修身治心以通乎聖人之至德至道者。古今其又多矣。今論者以文而排佛。謂無益于治世。此亦世之君子不知深理不達遠體。不見佛教之所以然也。愚以此爲其憂。恐論者不已後生末學習而爲之。不惟虧于國家教化之助。亦乃損其陰德之祐。山中嘗竊著書推明佛法要旨。將以谕勸學者。而自念幽獨無其勢力。終不遂其事傳其書于天下。非有高明特達大雅清勝君子。則不能成其志業。故辄欲幸閣下同以此道稱之于聖賢布之于君子也。又念佛教之在天下也。弛張其法增損其徒。一出于朝廷之處置。乃向所謂系乎政治者。此其是也。今以正其損益之說而求閣下之門。亦其宜矣。閣下高才重德天下具瞻。寬仁大明朝廷推伏。苟以其憂道不憂身。爲法不爲名。憫其志收其書推而布之。使天下知佛之所以爲教。君子資之以廣其善。小人資之以悛其不善。不惟某之幸。抑亦天下生靈幸甚也矣。其書曰輔教編者一部叁冊封題。謹因崔太博以通于下執事者。塵浼臺慈。不任慚懼之至。不宣。某謹白

　　上趙內翰書

　　月日沙門某謹撰書。寄獻于百司內翰閣下。某嘗聞吾佛昔以其法付諸王大臣者。其實意欲資王臣之勢以正其損益也。故聖君賢臣乃吾道萬世所倚而賴之者也。後世之徒如憂其法救其衰而欲有所雲爲者。不可舍乎朝廷之聖賢者也。若某不遠千裏以其書而求于閣下之門者。固亦以爲其法而若此也。伏惟閣下。爲德有遠量。立朝有大節。以文章爲詞臣之宗。地近官顯日接天子之寵光。又特注意佛理力探聖人性命之奧妙。是益宜佛氏者以其道而從之也。某嘗以今天下儒者不知佛爲大聖人。其道德頗益乎天下生靈。其教法甚助乎國家之教化。今也天下靡然競爲書而譏之。某故嘗竊憂其譏者不惟沮人爲善。而又自損其陰德。乃辄著書曰輔教編。發明佛道。欲以谕勸于世之君子者。然自念其深匿遠棄力不能遂振之。徒終夕太息。乃冒其僭易之誅。敢以其書仰藉閣下高明。以聞傳于諸聖賢君子。苟得其萬一反心識佛。知其教法之所以然。廣其爲善而不損夫陰德。是亦仁賢用心…

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