《镡津文集》十叁 ▪第2页

　　卷第十镡津文集卷第十一 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁正也。人而不適道烏乎爲心也。夫死生人生之大變也。非適道不能外其變以至神完也。榮辱盛衰人事之變也。非適道不能順其變以至分安也。愛惡取舍人情之變也。非適道不能理其變以至性勝也。故謂道無不存一貫乎內外也。惟聖賢常以道凝。生之不亂死之不汩。出之不渝處之不悶。貧之不窮富之不淫。山林也朝市也。惟道所適也。俗不顧道而祿祿以其變弊。嗟乎古今豈少乎哉。寶月杭人也。其國樂土。風俗以奢侈相高。甫方服之人。幾忘道而趨其所尚也。寶月廬其市井紛華之間。乃翹然獨修法喜之樂。是豈惟務其自悅而已矣。其將有所師而勸之乎。群公賦詩而美之是也。辛醜仲冬八日潛子序題

　　山茨堂敘

　　南宗智嚴師主慶善精舍。而邑人宜之。將一年所居已葺。白雲堂人亦新之。且以書邀其侶契嵩曰。吾虛是室以待子。會予方專意于習禅著書。其年遂來視。厥堂控半峰嶷然出其居之後。戶牖南敞。前望連山青嶂逦迤。與村疇雲樹而相映帶。若見好畫。蕭然發人幽思。余喜處之經歲。心甚自得而塵事寡。日益清淨。因思其舊名取義太近。辄命以山茨之號更之。山茨者蓋取梁之高僧惠約所居之名也。昔約方以德高見重于天子。而汝南周颙乃營山茨寺于鍾山而命之居。故颙美之曰山茨。約住清風滿世。若約者可謂吾徒之有道者也。吾徒宜慕之。愚何敢跂望其人也。取其山茨而名是堂者。誠欲警愚之不及也。慶曆丁亥孟春之晦日序

　　趣軒叔

　　慈化都僧正所居之北軒者。在精舍爲窮奧。于他牖最虛明。靜可以宴。安可以休。適慈化喜此欲潛子名而揭之。潛子謂慈化曰。了性師人皆有好。而子之好喜近道。其殆庶幾乎。靜乃正。明乃鑒。虛乃容。深奧所造乃清。雖其方丈環堵之室。至道則清風浩氣光天地貫古今。妙乎人間世。而絕出窅然。不必在乎青山白雲也。寥廓無際。不必在乎世表方外也。上人其好既有至道之趣。而潛子乃以趣軒名其北軒。而文之益示慈化志之所尚清勝。潛子猛陵之契嵩也

　　山遊唱和詩集敘

　　楊從事公濟與沖晦晤上人訪潛子。明日乃邀宿靈隱。又明日如天竺。遂宿于天竺也。叁人者遊且詠。得詩叁十六篇。公濟請潛子前敘。潛子讓公濟曰。吾不敢先朝廷之士。公濟曰。此山林也。論道不論勢。潛子敘非忝也。潛子曰。諾吾敘。然公濟與潛子輩儒佛其人異也。仕進與退藏又益異也。今相與于此。蓋其內有所合而然也。公濟與沖晦以嗜詩合。與潛子以好山水閑適合。潛子亦粗以詩與沖晦合。而沖晦又以愛山水與吾合。夫詩與山水。其風味淡且靜。天下好是者幾其人哉。故吾屬得其合者嘗鮮矣。適從容山中。亦以此會爲難得。故吻然嗒然終日相顧相謂。幾忘其形迹不知孰爲佛乎孰爲儒乎。晉之時王謝許子以樂山水友支道林。唐之時白公隱廬阜亦引四釋子爲方外之交。其意豈不然哉。合之道其可忽乎。雲與龍貴以氣合。風與虎貴以聲合。聖與賢貴以時合。君與臣貴以道合。學者貴以聖人之道合。百工貴以其事合。昆蟲貴以其類合。不相合。雖道如仲尼伯夷。亦無所容于世也。天下烏得不重其所合乎。方二君之來也。逼歲除。山郁郁以春意。然代謝相奪乍陰乍晴。朝則白雲青霭絢如也。晚則余冰殘雪瑩如也。飛泉冷冷若出金石。幽林梅香或凝或散。樹有啼鳥澗有遊魚。而二人者嗜山水則所好益得。嗜閑適則其情益樂。勝氣充浃而更發幽興優遊纡余吟嘯自若。雖傍人視之。不知其所以爲樂也。坐客接之。不知其所以爲得也。獨潛子蒼顔敝履幸其末遊。而謂之曰。二君之樂非俗之所樂也。二君之得非俗之所得也。是乃潔靜逍遙乎趨競塵累之外者之事也。終之可也。因評其詩曰。公濟之詩贍。沖晦之詩典。如老麗雅健則其氣格相高焉。潛子默者。于詩不專。雖其薄弱病拙。遠不及二君。豈謂盡無意于興也

　　山遊唱和詩集後敘

　　公濟初與潛子約爲詩前後敘。潛子不自知量。既緒其端。公濟乃謙讓。不複爲之。然詩之意所敘未盡。始公濟視潛子山中值雪詩。愛其孤與獨往謂潇灑有古人風。遂浩然率沖晦袖詩尋之。留山之意極款曲。潛子亦以公濟既相喜好其意非常。頗不自拘介樂與遊詠。潛子禅者罕以思慮亂。在吳中二十有余載。辱士大夫遊從數矣。如故侍郎郎公之顧其最厚深。郎公又以詩名顯天下。而潛子奉其唱和。亦不類今恣肆。而不自慎也。然潛子雖固平生長欲晞于高簡雅素。如支道林廬山遠者爲方外人。患力不足及之。雖然老矣。而吾方袍之徒肯相喜而從其遊者。幾其人乎。公濟儒者才俊與予異教。乃相善如此之勤也。此不與遊且詠而孰與遊乎。唱和總六十四篇。始山中遊詠。而成者叁十七篇。其後相別。而諸君懷寄赓唱往來者又二十七篇。並編之爲集。嘉祐已亥仲春之五日。潛子複題雲

　　與月上人更字敘

　　上人名曉月。字竺卿。余以始字其義不當不可以爲訓義。以公晦易之。名以月者。蓋取其高明之義也。然明不可終明必受之以晦。日月終明。則畫夜之道不成。故日晦于陰而月晦于陽也。天地日月之至明者也。聖賢烏可終勞其明乎。聖賢終明。則進退動靜之道固不足法于世也。故古之聖賢者明于有爲而晦于無事也。舜明于政治而晦于得人。以讓天下。文王建箕子明于與九疇而晦于大難。周公明于輔相而晦于成功。孔子明于春秋六經之文而晦于旅人。顔子孟轲子思楊雄皆相望而晦明于後世也。故其事業甚大道德益揚。作法于世而萬世傳之。今上人有器識。明于爲學知道。其將有所晦乎。上人吾徒也。與世俗事物邈然不相接。又益宜晦焉。余于上人故人也。別去十年。果得法自琅琊來會于吳中。觀其處心空寂。能外于身世而不累其得喪是非。真所謂能向晦者也。字之以晦抑亦發其蘊也。一旦以道歸觐其所親索文爲別。故序其字而贈之雲

　　周感之更字敘

　　周君初字感之。余以其義未極。請用誠之以更之。周君名應。然萬物莫不以類相應。而不能應非其類也。惟人誠乃能與天地殊類相應。故誠應者應物之公也。類應者應物之私也。私則寡得而公則寡夫。君子恥失所于一物。是故君子貴以誠應天下也。誠也者至正之謂也。易曰中孚。中孚正也。以其柔正乎內而剛正乎外也。況下而順乎陰陽之得其道爾。推乎人事則可以教大信。彖曰。乃化邦也。豚魚吉。信及豚魚也。中孚以利貞。乃應乎天地也。誠之義不亦至矣哉。周君始事父母則鄉人稱其孝。及仕而廉明。曆官品凡一簿一尉。其人若缁黃儒素。皆喜其仁德。此非以誠待物。焉能其善之之如是邪。而君勞于縣吏積十余年。自不以其濡滯而苟薦于知己。問之則曰命也。士病不爲政。豈汲汲于人知。此又見其誠之之至也。所謂誠之不亦宜乎。既始之而又終之。是之謂誠也。天地以誠終始。所以博厚而高明。聖人以誠終始。所以垂法于萬世。雖然君子之誠推所自得之。苟其富貴也。不以驕佚。其老也不以耄紛。其酒也不以醉亂。斷斷乎始于是終乎是。則聖賢之道得所傳也。周君之德將不虧而得其全也。其名聞孰可磨滅。余與君皆南人也。又特友善其相識知深且詳矣。故因字所以序而勉之

　　送浔陽姚駕部敘

　　駕部姚公將之浔陽（亦謂浔州）道過燕（燕乃余卿）潛子欲因其從者致信。吾伯氏李主簿姚公。不以其賢自高。乃更遺書累紙。盛稱潛子善用六經之筆著書。發揮其法以正乎二教之學者。謂雖古之大禅钜師。未有如潛子之全也。其廣且博也。此姚公汲引人爲善。欲使其至至耳。潛子無謂。豈果若是耶。雖然潛子初著原教書。其心誠爲彼執文習理者也（執文儒者習理釋者。習以俗語以谕其法此姚公來書雲）二者皆蔽道而不自發明。適欲救此耳。其書既出。雖四方稍傳。而文者徒玩吾文。不文者不辨吾道亦複不見潛子所趨之至。潛子孤無有徒。與講求尚皇皇憂其道之未詳于人也。潛子之道。生靈之大本。天下爲善之至也。苟其本不明其至未審。天下之人欲其所歸也何之。行道之士安忍而不爲恻然邪。故潛子嘗不避流俗嗤笑。乃以其書而求通于天子宰相賢士大夫者。蓋爲斯也。然缙紳先生之徒。知潛子如是之心者幾人乎。姚公乃謂我所得之法如此也。所爲之志又如此。引古之高僧钜師相與較之。又如此也。是豈不爲之知己乎。相知之深乎。姚公始以大臣薦。自布衣徒步。不由常科而直擢入官。其文章才業卓卓過人可知。今來出浔。浔故南方也。潛子南人習知其山川風俗頗詳。姑爲公言之。嶺外自邕管之東。潮陽之西。桂林之南。合浦之北。環數千裏。國家政教所被。即其霜露雪霰沾洽已繁。瘴疠之氣消伏不發。秀民瑞物日出。其風土日美。香木桂林寶花琦果（寶花琦果南人舊稱）殊名異品。聯芳接茂而四時不絕。若梧若藤若容若浔。凡此數郡者。皆帶江五戴山。山尤佳江尤清。有神仙洞府。有佛氏樓觀。村郭相望而人煙缥缈。朝暾夕陽當天地澄霁。則其氣象清淑如張畫圖。然其俗質其人淳。寡诤訟而浸知向方。吾知姚公治此民也。則其仁義之化易行。臨此景也則其清明之志益得。姚公心通。又能以大道自勝。潛子輔教之說。亦賴之而益傳也。待公趨诏北還。當與數得此道者。其人之幾何耶。道途上下舟車之勞。公宜自適自慎

　　送郭公甫朝奉詩敘

　　郭子喜潛子之道。欲資之以正其修辭立誠。潛子可當耶。郭子缙紳先生之徒。乃獨能揭然跂乎高世之風。可重可愧。吾說不足以相資也。然郭子俊爽天才逸發。少年則能作歌聲累千百言其氣不衰而體平淡。韻致高古格力優贍。多多愈功。含萬象于筆端。動乎則辭句驚出而無窮。與坐客聽其自誦。雖千言必記。語韻清暢若出金石。使人驚動。而好之雖梅聖俞章表民。以爲李太白複生以詩張之。四海九州學輩未識郭子者何限。朝廷公卿孰嘗睹郭子如此之盛耶。夫龜龍鱗鳳其亦偉奇之物也。使其汩于泥塗委于荊枳。則君子之所惜。吾恐郭子盡是纡余誕謾。遂與世浮沈。因別故賦詩以祝之

　　白石鑿鑿。蘊爾美璞。君子道晦君子斯樂。幽蘭猗猗。振爾芳姿。淑人不顯。淑人不虧。唯是方寸。爲爾之本。違之物搖。窮之物亂。靜之收之。默默悶悶。熟水泚泚兮。可…

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